Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Это консистория (сессия), классис (пресвитерия), синод (синоды) и (в некоторых случаях) генеральная ассамблея. Консистория состоит из пастора (или пасторов) и старейшин поместной церкви. Классис составляется из одного пастора и одного старейшины, делегируемого от каждой поместной церкви в определенном районе. В пресвитерианской церкви структура немного другая: там пресвитерия включает в себя всех пасторов в ее пределах и по одному старейшине от каждого из приходов. Синод же состоит из равного количества пасторов и старейшин от каждого классиса, или пресвитерии. И, наконец, генеральная ассамблея (в случае пресвитерианской церкви) составляется из равного количества пасторов и старейшин, делегируемых от каждой из пресвитерий, а не от каждого из отдельных синодов, как можно было бы ожидать.

2. Представительское управление поместной церковью и относительная автономия ее руководства.

a. Представительское управление поместной церковью. Реформатские церкви отличаются, с одной стороны, от всех тех церквей, в которых руководство находится в руках одного прелата или председательствующего старейшины, а с другой — от церквей, которые управляются общим собранием. Они не верят в правление одного человека, будь он старейшиной, пастором или епископом; не верят также и в руководство всех членов церкви. Они избирают начальствующих старейшин своими представителями, а те вместе с пастором (пасторами) образуют совет, или консисторию, которая и управляет поместной церковью. Возможно, апостолы рукополагали пресвитеров в основанных ими церквах не потому, что напрямую получили повеление так делать, а потому, что в синагоге было принято иметь старейшин. В Иерусалимской церкви были старейшины (Деян. 11:30). Павел и Варнава назначили старейшин в церквах, которые создали в ходе первого миссионерского путешествия (Деян. 14:23). Очевидно, что старейшины были и в Эфесе (Деян. 20:17), и в Филиппах (Фил. 1:1). О них часто упоминает Павел в пастырских посланиях (1 Тим. 3:1–2; Тит. 1:5, 7). Интересно, что о них всегда говорится во множественном числе (1 Кор. 12:28; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:7, 17, 24; 1 Пет. 5:1). Люди избирают старейшинами тех, кто способен управлять церковью. Писание явно подразумевает, что люди должны иметь право голоса в вопросе их выбора, хотя в еврейской синагоге этого не было (Деян. 1:21–26; 6:1–6; 14:23). В Деян. 14:23, возможно, слово «хейротонео» потеряло свое первоначальное значение ‘назначать рукоположением’, и, возможно, означает просто ‘назначать’. В то же время совершенно очевидно, что сам Господь назначает начальствующих над людьми и наделяет их необходимой мерой власти (Мтф. 16:19; Ин. 20:22–23; Деян. 1:24, 26; 20:28; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11–12: Евр. 13:17). Избрание людьми — это лишь внешнее подтверждение призвания самим Господом. Более того, старейшины, хотя и представляют людей, получают власть не от людей, а от Господина церкви. Они осуществляют управление домом Божьим во имя Царя и отвечают только перед Ним.

б. Относительная автономия поместной церкви. Реформатская система управления церковью предполагает автономию поместной церкви. Это означает следующее.

1) Каждая поместная церковь — настоящая церковь Христова, обладающая всем, что ей требуется для управления. Ей не надо управлять извне. Кроме того, навязанное управление противоречило бы ее природе.

2) Хотя между рядом находящимися церквами могут устанавливаться определенные связи и эти церкви могут объединяться в союзы, никакой союз не может лишить поместную церковь ее автономности. Поэтому лучше говорить, что классисы и синоды не высшие, а более общие собрания. Они не обладают властью большей, нежели есть у консистории, хотя эта власть и распространяется более широко. Макгилл называет их высшими и удаленными органами управления327.

3) Полномочия больших собраний не безграничны: они ограничиваются правами сессий или консисторий. Они не могут управлять поместной церковью или ее членами, иначе это будет нарушение прав консистории. Эти собрания также не могут принимать решения, касающиеся внутренних дел поместной церкви. Когда церкви объединяются, их общие права и обязанности обозначаются в Церковном установлении или в Форме управления. Таким образом четко регламентируются права и обязанности больших собраний и гарантируются права поместной церкви. Идея о том, что классис (пресвитерия) или синод может навязать свое видение конкретной церкви, по своей сути римско-католическая.

4) Автономия поместной церкви ограничена отношениями, в которых она находится с церквами, с которыми она объединилась, интересами этих церквей. Церковное установление — это своего рода устав, в торжественной обстановке принятый каждой поместной церковью, представленной ее консисторией. С одной стороны, Церковное установление защищает права и интересы поместной церкви, с другой стороны — коллективные права и интересы объединившихся церквей. Ни одна церковь не имеет права игнорировать вопросы, по которым достигнуто взаимопонимание и которые затрагивают интересы других общин. К поместной группе может даже иногда быть обращен призыв отречься от себя ради намного большего блага церкви в целом.

3. Большие собрания.

a. Библейские основания больших собраний. В Писании нет явной заповеди о том, что поместные церкви одного района должны образовывать союз. Нет и примера такого союза. Поместные церкви в Библии представлены как отдельные организации, не состоящие ни в каких других организационных образованиях. В то же время согласно Писанию суть церкви такова, что такие союзы должны быть. Церковь описывается как духовный организм, в котором все составные части находятся в связи друг с другом. Это духовное тело Иисуса Христа, в котором Христос — глава. Естественно, что это внутреннее единство должно выражаться каким-то видимым образом; можно даже сказать, что оно должно выражаться в существовании организации, насколько это возможно в этом несовершенном и греховном мире. Библия говорит о церкви не только как о духовном теле, но и как об физическом теле, о храме Духа Святого, о священстве, о святом народе. Каждое из этих выражений указывает на единство, проявляющееся вовне. Конгрегационалисты, индепенденты, а также церкви, отказывающиеся причислять себя к какой-либо деноминации, забывают об этом важном факте. Существующие сегодня разделения в видимой церкви не умаляют того факта, что некоторые отрывки Писания ясно свидетельствуют, что не только невидимая, но и видимая церковь едина. Слово «экклесиа» используется в единственном числе как указание на видимую церковь в более широком смысле, чем просто поместная церковь (Деян. 9:31 [в принятом сегодня прочтении]; 1 Кор. 10:32). Описывая церковь в 1 Кор. 12:12–50 и Еф. 4:4–16, апостол также подразумевает ее видимое единство. Более того, есть основания думать, что церковь в Иерусалиме и Антиохии состояла из нескольких отдельных групп, вместе составлявших единое образование. И наконец, 15-я глава Деяний знакомит нас с примером церковного собора — собора в Иерусалиме. Он состоял из апостолов и старейшин и потому не является абсолютным образцом классиса или синода в современном смысле слова. В то же время это был пример большого собрания, у которого была власть принимать решения, обязательные для исполнения, а не просто высказывать пожелания.

б. Представительность больших собраний. В идеале большие собрания должны были бы состоять из всех представителей всех поместных церквей одного района, но поскольку церквей много, большие собрания становились бы громоздкими и неэффективными. Чтобы свести количество представителей к разумному количеству, принцип представительства применяется и к большим собраниям. На синоды своих представителей направляют не поместные церкви, а классисы, или пресвитерии. Это позволяет сократить количество представителей и сделать собрание компактным. Представители всех людей формируют консистории, или сессии, а представители консисторий формируют классисы, или пресвитерии, представители которых, в свою очередь, участвуют в синодах или генеральных ассамблеях. Чем больше собрание, тем оно дальше от людей, но тем не менее любое из них, самое высокое, служит выражением единства церкви, наличия надлежащего порядка и плодотворности.

в. Вопросы, входящие в их юрисдикцию. Нужно помнить, что это церковные собрания. В их компетенцию не входит рассмотрение научных, социальных, политических вопросов как таковых. Они обсуждают только вопросы, касающиеся церкви: вопросы учения или нравственности, церковного управления и дисциплины, вопросы сохранения единства и надлежащего порядка в церкви Иисуса Христа. Если говорить конкретно, там рассматриваются, во-первых,