Систематическое богословие - Луи Беркхоф

группу служителей, похожих на служителей иудейской синагоги. Постепенно это слово перестало обозначать конкретное служение, со временем оно стало употребляться все реже и было заменено словом «эпископой». Эти два термина часто используются как полные синонимы (Деян. 20:17, 28; 1 Тим. 3:1; 4:14; 5:17, 19; Тит. 1:5, 7; 1 Пет. 5:1, 2). «Пресбютерой» впервые упоминаются в Деян. 11:30, но к тому времени, когда Павел и Варнава отправились в Иерусалим, об этом служении уже было хорошо известно, и, возможно, оно существовало еще до учреждения дьяконства. По крайней мере, понятие «гой неотерой» в 5-й главе Деяний употреблено так, чтобы подчеркнуть, что «гой неотерой» это не «пресбютерой». Последние часто упоминаются в Деяниях (Деян. 14:23; 15:6, 22; 16:4; 20:17, 28; 21:18). Наверное, служение пресвитеров или епископов сначала было учреждено в иудейских церквах (Иак. 5:14; Евр. 13:7, 17), а вскоре после того и в церквах из язычников. Этих служителей также называют «пройстаменой» (Рим. 12:8; 1 Фес. 5:12); «кюбернэсейс» (1 Кор. 12:28); «гегуменой» (Евр. 13:7, 17, 24) и «поймэнэс» (Еф. 4:11). Они явно осуществляли надзор за доверенной им паствой. Они должны были обеспечивать ее возможностью существования, управлять ей и защищать ее, как домовладение Божье.

б. Учителя. Ясно, что первоначально старейшины не были учителями. Сначала не было необходимости в учителях, поскольку были апостолы, пророки и благовестники. Однако постепенно «дидаскалиа» стала теснее связываться с служением епископов, но даже тогда учителя не были отдельным классом служителей. Фраза Павла в Еф. 4:11 о том, что вознесшийся Христос дал церкви «пастырей и учителей», из которой понятно, что пастыри и учители — это одно, явно показывает, что здесь мы имеем дело не с двумя разными группами служителей, а с одной группой служителей, выполнявших похожие функции. В 1 Тим. 5:17 сказано о старейшинах, которые трудятся в слове и учении, а согласно Евр. 13:7 «гегуменой» были также учителями. Более того, во 2 Тим. 2:2 Павел говорит Тимофею о необходимости назначить на служение верных людей, которые были бы способны других научить. С течением времени возникли обстоятельства, которые привели к разделению служителей на старейшин, которые управляют церковью, и учителей. Это произошло потому, что, во-первых, после смерти апостолов стали распространяться ереси, и в этой ситуации понадобились люди, которые были бы подготовлены к учению (2 Тим. 2:2; Тит. 1:9). Во-вторых, поскольку трудящийся достоин вознаграждения, те, кто был занят в служении Слова, которое требовало полного посвящения, освобождались от другой работы, чтобы иметь возможность как можно больше времени уделять учебе. По всей вероятности, «ангелой», к которым обращены письма семи церквам Малой Азии, были учителями или служителями этих церквей (Откр. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Сегодня в реформатских церквах пасторы управляют церквами вместе со старейшинами, но в дополнение к этому служат словом и совершают таинства. Вместе они разрабатывают необходимые для управления церкви правила.

в. Дьяконы. Кроме «пресбютерой» в Новом Завете упоминаются «диаконой» (Фил. 1:1; 1 Тим. 3:8, 10, 12). Большинство считает, что в Деян. 6:1–6 содержится повествование об учреждении института дьяконов. Однако некоторые современные ученые в этом сомневаются и рассматривают служение, упоминаемое в 6-й главе Деяний, или как обычное служение, в котором функции старейшин и дьяконов выполняли одни и те же люди, или как какое-то особенное служение, проведенное с определенной целью. Они обращают внимание на то, что некоторые из семи избранных, например Филипп и Стефан, очевидно, занимались учением, и что деньги, собранные в Антиохии для бедняков в Иудее, были переданы в руки старейшин. Вообще не упоминаются дьяконы в Деян. 11:30, хотя, если бы они существовали как отдельная категория служителей, эти деньги, естественно, получали бы они. Но все-таки по всей вероятности в 6-й главе Деяний действительно упоминается учреждение дьяконства, так как, во-первых, слово «диаконой», которое до события, описанного в 6-й главе Деяний, всегда означало обыкновенного слугу, впоследствии стало использоваться, а со временем служить исключительно для обозначения тех, кто занимался делами милосердия. Единственная причина, которой это может быть объяснено, содержится в 6-й главе Деяний. Во-вторых, семь упомянутых здесь человек получили задание надлежащим образом распределять дары ради «агапэ», служения, которое в других отрывках более конкретно описано словом «диакониа» (Деян. 11:29; Рим. 12:7; 2 Кор. 8:4; 9:1, 12, 13; Откр. 2:19). В-третьих, требования, предъявляемые к этим служителям в 6-й главе Деяний, довольно конкретны и вполне согласуются с требованиями, упоминаемыми в 1 Тим. 3:8–10, 12. В-четвертых, не станем даже обсуждать заявления некоторых критиков о том, что дьяконство появилось позднее, примерно в то время, когда появилось епископское служение.

3. Призвание служителей и их посвящение на служение.

Между призванием особых служителей (например, апостолов) и обычных служителей есть разница. Первые призывались необычным образом через непосредственное призвание от Бога, а последние — обычным образом через призвание от церкви. В данном случае нас больше интересует призвание обычных служителей.

a. Призвание обычных служителей. В нем есть две составляющие.

1) Внутреннее призвание. Иногда считается, что внутреннее призвание на служение в церкви — это какой-то знак от Бога, подтверждающий, что человек призван, своего рода особое откровение. Но это неверно. Внутреннее призвание — это обычные знаки провидения, данные Богом. Оно имеет, главным образом, три составляющие: побуждение к исполнению какой-то особой задачи в Царстве Божьем, проявляющееся в любви к Богу и Его делу; убежденность окружающих, что человек, по крайней мере, в некоторой степени интеллектуально и духовно пригоден для данного служения, и ощущение, что Бог явно прокладывает путь к цели.

2) Внешнее призвание. Это призвание приходит к человеку через церковь. Призывает не папа (как в римско-католической церкви), не епископ или коллегия епископов (как в епископальной церкви), а поместная церковь. В нем участвуют как служители, так и обычные члены церкви. Служители руководят этим процессом, но не запрещают участвовать в нем простым людям, что видно из таких отрывков, как Деян. 1:15–26; 6:2–6; 14:23. Мнение простых людей учитывалось даже при выборе апостола, как написано в Деян. 1:15–26. Судя по всему, в апостольскую эпоху служители направляли выбор людей, обращая внимание на требования, необходимые для служения, но позволяли им самим принимать решение (Деян. 1:15–26; 6:1–6; 1 Тим. 3:2–13). Конечно, в случае с Матфием окончательный выбор сделал Бог.

б. Посвящение служителей на служение. При этом совершаются две церемонии:

1) Назначение на служение. Оно предполагает призвание и рассмотрение кандидатуры на служение. Его совершает классис или пресвитерия (1 Тим. 4:14). Доктор Ходж говорит: «Назначение на служение является торжественным выражением решения церкви посредством людей, назначенных для вынесения такого решения, решения о том, что данный кандидат поистине призван Богом принимать участие в этом служении; таким образом назначение на служение удостоверяет в глазах людей Божье призвание назначенного»326. Это удостоверение обычно является необходимым условием для исполнения служения пастора. Если говорить кратко, это признание и подтверждение церковным сообществом факта призвания кандидата на служение.

2) Возложение рук. Назначение на служение сопровождается физическим возложением рук. Очевидно, что в апостольские времена назначение на служение и возложение рук были взаимосвязаны (Деян. 6:6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22). В те дни рукоположение означало, во-первых, что человек назначается на определенное служение и, во-вторых, что ему передается какой-то особый духовный дар. Римская церковь считает, что рукоположение по-прежнему состоит из этих двух элементов, что через него фактически рукополагаемый получает какой-то духовный дар, поэтому приписывает этому действу сакраментальный смысл. Протестанты же утверждают, что это просто символическое указание на тот факт, что человек назначается на служение пастора в церкви. Хотя они считают рукоположение библейской и правильной церемонией, абсолютной необходимости в ней они не видят. В пресвитерианской церкви оно проводится по желанию.

Г. Церковные собрания

1. Руководящие органы в реформатской церкви.

Управление реформатской церковью — это система церковных собраний, обладающих возрастающей или уменьшающейся властью (в зависимости от того, с чего начинать их рассматривать).