Систематическое богословие - Луи Беркхоф

вопросы, которые относятся к компетенции более мелкого собрания, но по каким-то причинам не могут быть решены там, и, во-вторых, вопросы, которые относятся к компетенции большого собрания, поскольку имеют отношение к церквам вообще: вопросы всей конфессии, Церковного установления или литургии церкви.

г. Полномочия этих собраний. Полномочия больших собраний не превосходят полномочий консистории, или сессии. В реформатских церквах нет церковной власти, которая была бы выше власти консистории. В то же время масштаб полномочий большого собрания шире, чем у консистории. Церковной власти у большого собрания больше точно так же, как у двенадцати апостолов было больше власти, чем у одного. У десяти церквей больше власти и авторитета, чем у одной церкви. Более того, решения большого собрания относятся не к одной церкви, а ко всем церквам, представленным на собрании. Следовательно, они имеют большую значимость, и их нельзя не исполнить. Иногда говорят, что решения больших собраний носят только рекомендательный характер, что они не обязательны для исполнения, однако подобные речи являются проявлением закваски сепаратизма. Решения больших собраний должны быть претворены в жизнь, кроме тех случаев, когда они принимаются как рекомендательные. Они обязательны для исполнения в церквах, потому что являются правильным толкованием и применением закона — закона Христа, царя церкви. Они перестают быть обязательными, когда становится очевидно, что они противоречат Слову Божьему.

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем разница между новозаветным значением слова «эписокопос» и значением, которое оно обрело позже? Зачем церкви постоянные служители? Говорит ли Писание, что все люди должны принимать участие в управлении церковью? Какова главная характеристика института епископов? Как в римско-католической церкви различаются иерархия порядка и иерархия юрисдикции? Как возникли территориальная и коллегиальная системы, в чем их различие? Какую систему приняли арминиане и как это повлияло на их позицию? Какая сегодня форма управления принята в лютеранской церкви? Как представление о том, что Христос является только головой, а не главой церкви, меняет понимание власти церкви и значимости церковных постов? Какое важное практическое значение имеет для жизни церкви и управления ею идея о том, что Христос — Глава (в том числе и Царь)? Можно ли какую-то церковь считать автономной в абсолютном смысле слова? Чем большие собрания в реформатской церкви отличаются от конгрегационалистских конференций и общих советов?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, р. 354–424.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Ecclesia, рp. 268–293; id., Tractaat van de Reformatie der Kerken, рp. 41–82.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V, рp. 31–39, 49–70.

Hodge, Church Polity.

Bannerman, The Church II, pр. 201–331.

McGill, Church Government, рp. 143–522.

McPherson, Presbyterianism.

Heyns, Handbook for Elders and Deacons, рp. 13–70.

Bouwman, Gereformeerde Kerkrecht.

Rieker, Grundsaetze rejormierter Kirchenverfassung.

Hoffmann, Kirchenverfassungsrecht.

Lechler, Geschichte der Presbyterial — und Synodalverfassung seit der Reformation.

Morris, Ecclesiology, pp. 80–151.

Hatch, The Organisation of the Early Christian Churches.

Sillevis Smitt, De Organisatie van de Christelijke Kerk.

Lindsay, The Church and the Ministry in the Early Centuries.

J. Cunningham, The Growth of the Church, pp. 1–77.

Van Dyke, The Church, Her Ministry and Sacraments, р. 115–161.

Pieper, Christliche Dogmatik III, рp. 501–534.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, рp. 376–410.

Wilson, Free Church Principles, рp. 1–65.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, рp. 77–101.

Devine, The Creed Explained, рр. 302–340.

Boynton, The Congregational Way.

W. A. Visser ’t Hooft and J. H. Oldham, The Church and its Function in Society.

Глава 56. Власть церкви

A. Источник церковной власти

Иисус Христос не только основал церковь, но и наделил ее необходимой властью или полномочиями. Он не только голова церкви, но и ее глава: не только Голова Тела, но и Царь духовной державы. Как царь церкви Он наделил ее властью и силой. Он сам говорил, что церковь основана на камне, что врата ада не одолеют ее (Мтф. 16:18). В том же отрывке, когда Он впервые заговорил о церкви, Он, обещая дать ей власть, сказал Петру: «…И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мтф. 16:19). Совершенно очевидно, что понятия «церковь» и «Царство Небесное» в данном случае взаимозаменяемы. Ключи — это символ власти (ср. Ис. 22:15–22), и с ключами Царства Небесного Петр получает власть связывать и разрешать, что в данном контексте означает ‘определять, что запрещено и что разрешено в церкви’328. И принятое им решение — в этом случае оно будет касаться не людей, а поступков — будет одобрено на небесах. Петр получает эту власть как представитель апостолов, а апостолы являются ядром и основанием церкви, поскольку они ее наставники. Церковь всех веков связана их словом (Ин. 17:20; 1 Ин. 1:3). Христос наделил властью и правом судить не только Петра, но всех апостолов. Апостолы могли судить не только поступки, но и самих людей — это очевидно из Ин. 20:23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Христос дал такую власть в первую очередь и в самой полной степени апостолам, но Он также распространил ее, хотя и в меньшей степени, на церковь в целом. Церковь имеет право отлучать нераскаявшегося грешника. Но она может это делать только потому, что в ней пребывает сам Иисус Христос, через апостолов давший церкви принципы для принятия решений. Христос дал власть всей церкви, и это очевидно из нескольких отрывков Нового Завета (Деян. 15:23–29; 16:4; 1 Кор. 5:7, 13; 6:2–4; 12:28; Еф. 4:11–16). Служители в церкви получают власть от Христа, а не от людей, хотя община выбирает их на служение. С одной стороны, это означает, что источник их власти не в гражданском обществе, поэтому общество не имеет власти в церковных делах и давать ее не может. С другой стороны, служители получают свою власть не от людей, хотя и являются их представителями. Портей верно подмечает: «Пресвитера называют представителем людей, и это значит, что он их избранный руководитель. Понятие „представитель“ описывает, как он получил служение, но ничего не говорит об источнике его власти»329.

Б. Сущность этой власти

1. Духовная власть. Когда власть церкви называется духовной властью, это не значит, что она внутренняя и невидимая: поскольку Христос управляет и телом, и душой, Его Слово и таинства касаются всего человека, а в дьяконском служении даже особо упоминаются физические потребности. Это духовная власть потому, что она дается Духом Божьим (Деян. 20:28) и может быть использована только во имя Христа и силой Духа Святого (Ин. 20:22–23; 1 Кор. 5:4). Она распространяется исключительно на верующих (1 Кор. 5:12) и может быть использована только в нравственной и духовной сферах (2 Кор. 10:4)330. Государство представляет собой Божье владычество над внешней и временной сферой жизни человека, а церковь представляет собой Божье правление над его внутренней, духовной жизнью. Государство преследует цель гарантировать своим гражданам их гражданские права и часто вынуждено прибегать к принуждению, чтобы ограничить проявление насилия одних людей над другими. Церковь основана для противостояния злому духу и избавления людей от духовного рабства, чего она добивается, давая людям возможность познания истины, взращивая в них духовные добродетели и направляя их к жизни послушания божественным заповедям. Поскольку власть у церкви исключительно духовная, церковь не прибегает к силе. Христос не раз говорил, что Его Царство управляется духовной, а не политической властью (Лк. 12:13 и далее; Мтф. 20:25–28; Ин. 18:36–37). Римская церковь упускает из виду этот важный момент, когда учит, что обладает административной властью и обязана контролировать всю жизнь людей.

2. Власть служителя. Из Писания очевидно, что власть церкви не суверенна и не независима (Мтф. 20:25–26; 23:8, 10; 2 Кор. 10:4–5; 1 Пет. 5:3); это «диакониа лейтургиа», власть