Систематическое богословие - Луи Беркхоф

где оно еще не звучало, основывать церкви, а потом назначать других людей из местных жителей управлять этими церквами. До конца I века апостолы как класс служителей исчезли.

4. Римско-католическая система. Это епископальная система, доведенная до логической крайности. Римско-католическая система претендует не только на апостольскую преемственность в целом, но и преемственность от Петра, который, как утверждается, был главным апостолом, а его преемник сегодня является особым представителем Христа. Римская церковь по сути представляет собой абсолютную монархию под управлением непогрешимого папы, имеющего право определять и регламентировать учение, поклонение и управление церковью. Ему подчиняются низшие классы и чины, которым даруется особая благодать и от которых требуется управлять церковью в строгой подотчетности своим начальникам и верховному понтифику. Обычные люди не имеют права голоса в управлении церковью. Эта система также противоречит Писанию: с одной стороны, в нем не сказано, что Петр обладает верховной властью, потому что на нем построена вся система, а с другой — явно предполагается активное участие обычных людей в церковных делах. Более того, утверждение римско-католической церкви, что непрерывную папскую преемственность можно проследить от Петра по сегодняшний день, противоречит историческим сведениям. Папская система исторически несостоятельна и не обосновывается библейским текстом.

5. Конгрегациональная система. Она также называется системой независимых церквей. Согласно конгрегационалистам, каждая церковь или община — полноценная церковь, независимая от других. Такая церковь управляется исключительно самими членами церкви, они обладают правом самостоятельно решать свои вопросы. Служители являются просто должностными лицами поместной церкви; они назначены для проповеди и управления делами церкви и не имеют никакой другой власти кроме той, которой они обладают как члены церкви. Если несколько церквей приходят к выводу, что целесообразно организовать союз друг с другом, они формируют совет церкви для такого общения или проводят конференции на местном уровне, обсуждая там свои общие интересы. Однако решения таких советов и конференций имеют только рекомендательный или декларативный характер и не являются обязательными для какой-то конкретной церкви. Эта система народного управления, при которой служители полностью зависимы от решений простых членов церкви, не соответствует тому, что мы узнаем из Слова Божьего. Более того, теория о том, что каждая церковь полностью независима от любой другой церкви, не отражает единства церкви Христа, способствует разделениям и проявлению тирании в церковном управлении. При такой системе невозможен пересмотр решения, принятого поместной церковью.

6. Система национальной церкви. Эта система, также называемая коллегиальной системой (заменившей территориальную систему), была разработана в Германии, в частности К. М. Пфаффом (1686–1780), и позже принята в Нидерландах. Фундаментальная предпосылка этой системы заключается в том, что церковь является добровольным объединением, равным государству. Отдельные церкви или приходы являются просто подразделениями одной национальной церкви. Источник власти находится у общенациональной организации: она управляет поместными церквами. Эта система прямо противоположна пресвитерианской системе, в которой исходная власть принадлежит консистории. Территориальная система наделяет государство неотъемлемым правом реформировать публичное богослужение, принимать решение в спорах, касающихся учения и норм поведения и созывать синоды, а в коллегиальной системе считается, что только право надзора является неотъемлемым для государства, а все остальные свои права в церковных делах оно получает от церкви, которые последняя передает ему явным или неявным образом. Эта система полностью лишает поместные церкви автономии, пренебрегает принципами самоуправления и непосредственной подотчетности Христу, порождает формализм и ограничивает исповедующую веру духовную церковь формально и географически. Эта система похожа на эрастианскую; она соответствует современным представлениям о тоталитарном государстве.

Б. Фундаментальные принципы реформатской, или пресвитерианской, системы

Реформатские церкви не утверждают, что все частности их системы церковного управления взяты из Слова Божьего, — они говорят, что из Писания взят основополагающий принцип. Они претендуют на jus divinum (лат. ‘божественный закон’) не в деталях, а в фундаментальном принципе системы, признавая, что многие частности определяются целесообразностью и здравым смыслом. Следовательно, неизменной должна оставаться структура управления церковью, а детали в соответствии с установленным порядком можно менять, если на то есть веская причина, например, если изменения принесут церквам благо. Ниже приведены основополагающие принципы церковного управления.

1. Христос — Глава церкви и источник всей ее власти. Римская церковь утверждает главенство папы над церковью, считая этот принцип наиважнейшим. Реформаторы же, в противовес папским притязаниям, стали утверждать, что единственным главой церкви является Христос. Однако они не смогли в полной мере отказаться от идеи верховенства государства над церковью. Поэтому в будущем пресвитерианской и реформатской церкви пришлось отстаивать главенство Иисуса Христа и вступить в борьбу с государством, изъявившим необоснованные претензии. Сначала эта битва развернулась в Шотландии, а позднее также в Нидерландах. Тот факт, что борьба велась против папы и короля, которые оба претендовали на звание главы видимой церкви, свидетельствует, что находившиеся по другую сторону баррикад своей главной практической целью видели отстоять идею о том, что Христос является единственным законным главой видимой церкви, а посему и единственным верховным законодателем и царем церкви. Следовательно, они также признавали, что Христос является головой невидимой церкви. Они понимали, что видимую и невидимую церковь невозможно разделять, но поскольку папа и король не называли себя головой невидимой церкви, этот вопрос не обсуждался. Уокер говорит о шотландских проповедниках: «Они имели в виду, что Христос — истинный царь и глава церкви как видимой организации, буквально управляющий ею посредством Своих уставов, таинств и сил, точно таким же образом, как Давид или Соломон правил в древности народом завета»324.

Библия учит нас, что Христос — глава всего: Он Господь вселенной, и не просто как второе лицо Троицы, но и как посредник (Мтф. 28:18; Еф. 1:20–22; Фил. 2:10, 11; Откр. 17:14; 19:16). Однако в особом смысле Он голова церкви, которая есть Его тело. Он, как орган тела, наполняет ее Своей жизнью и духовно управляет ею (Ин. 15:1–8; Еф. 1:10, 22, 23; 2:20–22; 4:15; 5:30; Кол. 1:18; 2:19; 3:1). Премилленарии утверждают, что это Христос — глава церкви только в таком смысле: они отрицают точку зрения наших отцов-реформатов, считавших, что Христос — царь церкви, а посему церковь должна признать, что высшая власть принадлежит Ему. Писание ясно учит, что Христос — глава церкви не только в силу того, что Он ее голова. Он еще и законодатель и царь. В этом органическом смысле Он в первую очередь является головой невидимой церкви (но не только), которая составляет Его духовное тело. Но Он является также главой видимой церкви, не только ее головой как органом, но и ее главой — Он имеет над ней власть и управляет ей (Мтф. 16:18–19; 23:8, 10; Ин. 13:13; 1 Кор. 12:5; Еф. 1:20–23; 4:4, 5, 11, 12; 5:23–24). Это главенство Христа над видимой церковью является главной составной частью Его владычества над церковью, которое Он получил пострадав. Его власть проявляется в следующем. Во-первых, Он основал церковь Нового Завета (Мтф. 16:18), поэтому церковь не является сообществом добровольцев, полномочия каждого из которых определяются решением всех членов этого сообщества. Во-вторых, Он определил средства благодати, которые должна преподавать церковь, а именно Слово и таинства (Мтф. 28:19–20; Мр. 16:15–16; Лк. 22:17–20; 1 Кор. 11:23–29). В этих вопросах никто, кроме Него, не имеет законодательного права. В-третьих, Он дал церкви устав и служителей, наделил их божественным авторитетом, и теперь они могут говорить и действовать от Его имени (Мтф. 10:1; 16:19; Ин. 20:21–23; Еф. 4:11–12). В-четвертых, Он всегда присутствует в церкви, когда она собирается для поклонения, когда она говорит и совершает дела через своих служителей. Христос-царь уполномочивает их говорить и действовать со властью (Мтф. 10:40; 2 Кор. 13:3).

2. Христос осуществляет Свою власть