Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Христос продолжает жить как Богочеловек на земле, совершает Свои служения пророка, священника и царя и через нее сообщает полноту Своей благодати и истины. Главное предназначение этой благодати — возвести человека от естественного к сверхъестественному порядку. Это gratia elevans, сверхъестественная физическая сила, сообщаемая естественному человеку в процессе таинств, действующая ex opere operato, то есть сама по себе. В таинствах видимые знамения и невидимая благодать неразрывно связаны. По сути, благодать Божья содержится в средствах как своего рода субстанция, передается через средства как канал и поэтому неразрывно связана с ними. Крещение возрождает человека ex opere operato, а евхаристия, имеющая еще большее значение, выводит его духовную жизнь на более высокий уровень. Без Христа, без церкви и без таинства нет спасения.

2. Лютеранская позиция. Во время Реформации акцент был перенесен с таинств на Слово Божье. Лютер придавал огромное значение Слову Божьему, считая его основным средством благодати. Он указывал, что таинства не имеют никакого значения без Слова и являются просто видимым Словом. Ему не удалось полностью устранить римско-католическое заблуждение о неразрывной связи между внешними средствами и передаваемой ими внутренней благодатью. Он также считал благодать Божью некой субстанцией, которая содержится в средствах и не может быть получена без средств. Слово Божье само по себе всегда действенно и производит в человеке духовные изменения, если последний не поставит на его пути камень преткновения. А тело и кровь Христа находятся «в хлебе и вине, с ними и под ними», так что тот, кто съедает хлеб и пьет вино, вкушает тело и кровь, хотя пользу эти дары принесут лишь в том случае, если будут приняты достойно. Лютер делал особый упор на объективный характер таинств и подчеркивал, что они действенны потому, что являются божественным установлением, а не потому, что принимающие его обладают верой для того. Тем самым Лютер пытался противостоять субъективности анабаптистов. Лютеране не всегда верили, что таинства действуют ex opere operato.

3. Позиция мистиков. Лютеру пришлось много полемизировать с анабаптистами-мистиками, и его окончательный взгляд на средства благодати сформировался как реакция на их взгляды. Анабаптисты и другие секты мистиков эпохи Реформации и более позднего времени фактически отрицают, что Бог распределяет Свою благодать при помощи каких-то средств. Они настаивают, что Бог ничем не ограничен в передаче Своей благодати и не связан внешними средствами. Такие средства относятся к материальному миру и не имеют ничего общего с духовным миром. Бог, или Христос, или Дух Святой, или внутренний свет воздействуют непосредственно на сердце, а Слово и таинства могут быть только проявлениями или символами внутренней благодати. Эта концепция мистиков объясняется их дуалистическими взглядами на природу и благодать.

4. Рационалистическая позиция. С другой стороны, социниане времен Реформации слишком далеко ушли в противоположном направлении. Сам Социн даже не считал, что крещение — это обряд, который всегда должен совершаться в церкви Иисуса Христа, но его последователи уже не делали таких крайних заявлений. Они признавали, что крещение и вечеря Господня должны совершаться постоянно, но единственная их ценность — в нравственном влиянии. Средства благодати действуют только как нравственное убеждение, они никак не связаны с каким бы то ни было мистическим действием Святого Духа. По сути, они придавали главное значение тому, какую роль играет человек в средствах благодати, а не тому, что Бог совершает через них. Поэтому они считали, что основная функция внешних символов исповедания веры (таинств) — это напоминание. Такой взгляд разделяли арминиане в XVII веке и рационалисты в XVIII веке.

5. Реформатская позиция. В то время как в ответ на верования анабаптистов лютеране заняли позицию, близкую римско-католической, и связали Божью благодать со средствами ее передачи неразрывным образом (такую же позицию занимает англиканская высокая церковь), реформатские церкви сохранили изначально реформаторский взгляд на этот вопрос. Они отрицают, что средства благодати могут сами по себе передавать благодать и наделены магической силой производить святость. Источником спасения является Бог и только Бог. При распределении и передаче Своей благодати Он не абсолютно связан назначенными Им же самим средствами, посредством которых Он обычно действует, но использует их по Своей воле, добиваясь Своих милосердных целей. Реформатские богословы не считают средства благодати абсолютно необходимыми и обязательными, однако они решительно возражают, когда эти средства рассматривают как случайные и маловажные и пренебрегают ими. Бог решил, что при помощи этих средств Он будет воздействовать Своей благодатью на сердце грешника, и своевольное пренебрежение ими обязательно будет иметь пагубные духовные последствия.

Г. Характерные элементы реформатского учения о средствах благодати

Чтобы правильно понять реформатское учение о средствах благодати, нужно обратить внимание на следующие моменты.

1. Особая благодать Божья действует только через средства благодати, хотя мистики так не считают. Бог является Богом порядка и для действия Своей благодати обычно использует те средства, которые сам установил. Это, конечно, не значит, что Он стал зависим от установленных средств и не мог бы передать Свою благодать не через них; это значит, что Он сам решил, что будет таким образом распределять благодать для взрослых людей.

2. Только в одном случае — при наделении человека новой жизнью — благодать Божья действует непосредственно, без средств передачи благодати. Но даже в этом случае средства благодати необходимы, поскольку именно с их помощью новая жизнь будет проявляться и развиваться. Таким образом, реформаты отрицают рационалистическую идею о том, что возрождение является результатом нравственного воздействия на человека.

3. Хотя благодать Божья обычно действует через средства благодати, она не содержится в средствах благодати как их неотъемлемая часть, скорее, она сопровождает их использование. Такая точка зрения противоречит точке зрения католической, высокой англиканской и лютеранской церквей, которые считают, что сами средства благодати обладают некой внутренней силой, хотя они и могут оказаться неэффективными из-за состояния или отношения к ним их получателя.

4. Таинства неотделимы от Слова Божьего, оно всегда сопровождает их, поскольку таинство есть видимое отражение истины, передаваемой нам Словом. В римской церкви Слово отходит на задний план, оно важно только на подготовительном этапе, а таинства, рассматриваемые отдельно от Слова, считаются настоящими средствами благодати.

5. Принимающий божественную благодать получает все знание из Слова и через Слово. Этой позиции нужно придерживаться в противовес всякого рода мистикам, претендующим на особые откровения и на духовные знания, не содержащиеся в Слове, и, таким образом, ведущим нас в бездну бесконтрольной субъективности.

Глава 58. Слово как средство благодати

A. Значение выражения «Слово Божье» в данном контексте

Вряд ли можно сказать, что римо-католики считали Слово Божье средством благодати. По их мнению, главным и достаточным каналом благодати для грешников является церковь, и все другие средства подчинены этому средству. А два самых действенных средства, которые Бог предоставил церкви, — это молитва и таинства. Однако церкви Реформации, как лютеранские, так и реформатские, почитают Слово Божье как таковое и даже считают, что оно важнее таинств. Действительно, первые богословы-реформаты, такие как лейденские профессора (Synopsis), Мастрихт, а Марк, Турретин и другие, и даже некоторые более современные богословы, такие как Дабни и Кайпер, не рассматривают его отдельно как средство благодати, но только лишь потому, что уже обсудили тему Слова в других разделах. Они прямо говорят о Слове Божьем как о средстве благодати, подразумевая под Словом не Логос, слово-личность (Ин. 1:1–14), и не всякое слово силы, исходящее из уст Иеговы (Пс. 32:6; Ис. 55:11; Рим. 4:17),