Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и природа Его отлична от природы тварей. Выше мы видели, что с надлежащей ясностью это положение впервые было раскрыто в переписке между двумя [свв.] Дионисиями – Александрийским и Римским. Теперь св. Афанасий уже решительно и прямо доказывает, что как в земной области рождение и творение различаются между собою, так нельзя смешивать эти понятия и в отношении Бога. «Никто, – говорит он, – творения не называет рождением и рождения – творением».[1683] «Человек дом создает, а сына рождает, и никто не скажет наоборот, что дом рождается строителем, а сын создается и творится им».[1684] «Как мы называем отцов не творцами, а родителями и нас самих называют не творениями отцов, а сынами их по естеству и единосущными отцам, точно так же и Бог, если Он Отец, то, без сомнения, Отец Сына по естеству, и Сына Единородного».[1685]

В чем же состоит различие между рождением и творением? Св. Афанасий отвечает, что рождение есть акт природы, а творение – акт свободной воли. Сын есть собственное рождение Божественной сущности, а твари – создания Божия изволения.[1686] «Что происходит от кого-либо по природе, то есть истинное рождение».[1687] Таким образом, главное различие между рождением Сына Божия и творением мира, по мнению св. Афанасия, состоит в том, что в первом акте выражается отношение Бога Отца к Сыну Божию как отношение существенное, внутреннее и необходимое, а во втором – представляется отношение Бога к миру как свободное и в этом смысле случайное. Отсюда «если природа или существо Бога Отца не по воле стала и есть таковою, какова она есть, то ясно, что не есть произведение воли и то, что существенно принадлежит к Его природе, то есть естественное рождение или Сын Бога Отца».[1688]

Подобным же образом различали понятие рождения и понятие творения и другие отцы Церкви, не допуская замены одного понятия другим. Например, св. Василий Великий в четвертой книге против Евномия писал: «Тварь не из существа творящего, а рождение из самой сущности рождающего; посему не одно и то же что рождать, что творить».[1689]

Но ариане возражали св. Афанасию, что в мире существуют только два рода действий – свободные и необходимые. Потому и о рождении Сына Божия мы можем мыслить только как об акте – или свободном, или необходимом. Это возражение ариан фактически предлагалось как частное, но если вникнуть в сущность его, то окажется, что на нем построена была вся арианская система. В силу такой важности его св. Афанасий обращается к нему нередко и доказывает несостоятельность его подробно, почему и нам необходимо сделать подробное изложение его опровержения.

Св. Афанасий устраняет из представления о рождении Сына Божия от Бога Отца и понятие свободы, и понятие необходимости, а вместо того и другого вводит третье понятие, наиболее соответствующее понятию рождения, – понятие происхождения по природе: κατὰ φύσιν. Разделение актов на свободные и необходимые, по мысли его, уместно только в приложении к внешним отношениям существ. В приложении к Богу о свободе можно говорить только в речи об откровении Его вовне; например: Бог мог творить мир и не творить; мог сотворить так, мог творить его и иначе. Но ничего такого нельзя сказать о внутренних отношениях в Божестве, в частности, об отношениях Бога Отца к Богу Сыну. Здесь не может быть и речи о свободе или необходимости; здесь все существует единственно и исключительно по природе (κατὰ φύσιν). Ни Отец не подчиняется в Своих действиях и отношениях никакой высшей необходимости, ни Сын не умаляется в Своих совершенствах по воле Бога Отца. «То, что происходит вследствие свободного избрания, – говорит св. Афанасий, – имеет начало своему бытию и происходит откуда-либо отъинуду, а не от лица действующего. Но этого нельзя сказать о Сыне в Его отношении к Отцу. Сын не имеет временного начала Своего бытия, родился не отъинуду, но из существа Отца; и Он настолько выше всякой твари, насколько сообразное с природой (τὸ κατὰ φύσιν), то есть то, что существует по природе, превосходит собою то, что происходит от свободной воли (βουλήσει)». Эти положения у св. Афанасия обставлены следующей аргументацией.

В Священном Писании, где речь идет о бытии и существе Сына Божия, нигде не говорится, что Он произошел по воле Отца, а всюду идет речь просто о бытии Его, без всяких добавлений о хотении.[1690] Писание всегда говорит о вечном бытии Сына в Отце и только о тварях говорит, что их существованию предшествовала воля Божия.[1691] Значит, если ариане, подобно валентинианам, утверждают, что Сын произошел по воле Отца, то они приравнивают Его к тварям.[1692] А это противоречит Священному Писанию, которое открывает нам, что Бог совещается именно с Сыном и в Нем именно решает то, что хочет сотворить; что в Сыне почивает Божественный совет как о сотворенных существах, так и о возрожденных.[1693] Следовательно, Сам Сын не принадлежит к тварям и Его бытию не предшествовало хотение.

Хотя изложенное воззрение св. Афанасия как будто совершенно исключает мысль о свободе в рождении Сына Божия от Бога Отца, но на самом деле, если обратить внимание не на форму выражения, а на весь объем его мысли, который часто остается не сполна уловленным при поверхностном взгляде, то окажется, что св. Афанасий в рождении Сына Божия от Бога Отца отвергал только свободный выбор, а не вообще участие воли. Он различал в Боге действия лично-свободные и естественно-свободные: первые имеют место, по нему, во внешних отношениях Божества, а вторые – во внутренних. В доказательство, что именно таково было воззрение св. Афанасия, можно привести несколько подлинных мест из его сочинений. Например: «Поскольку Сын по естеству, а не по хотению, то неужели Он есть нежеланный Отцу и противный Отчему хотению? Никак; напротив того, желателен Сын Отцу». Или: «Если бы кто из право верующих говорил, что Сын произошел по хотению, то не было бы ничего подозрительного в сказанном, потому что простодушное произнесение таких слов превозмогалось бы православным разумением».[1694] Из приведенных цитат видно, что св. Афанасий не отвергал совершенно участия воли в рождении Сына Божия и мыслил акт Божеского рождения как рождение из существа по воле Отца, хотя все-таки необходимо признать, что в учении о рождении Сына св. Афанасий постоянно и с особенной настойчивостью выдвигает мысль о происхождении по природе.

Ввиду сказанного не должно казаться удивительным, что св.