Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян - Георгий Гупало

Леонид – впоследствии наместник Сергиевой Лавры и писатель. О нем издано сочинение Лаврою.

Филарет – из Новоспасского монастыря, к духовному настроению которого питал уважение писатель Н.В. Гоголь, почтив его вышеприведенным письмом.

Паисий – строитель Тихоновой Пустыни.

Анатолий, перешедший потом в Гефсиманский скит.

Пафнутий (из дворян) – скитоначальник и братский духовник, впоследствии настоятель Малоярославецкого монастыря.

Моисей – впоследствии настоятель Тихоновой Пустыни.

Иларион – келейник о. Макария, по кончине его скитоначальник. Жизнеописание его напечатано в 1897 году.

Гавриил – с богословским образованием, впоследствии старец и устроитель Белокопытовской общины Мосальского уезда, там же и скончавшийся (2 января 1871 г.).

Иеродиакон Мефодий, более 24 лет лежавший в параличе, терпение которого приводил в пример одному немцу Л.Н. Толстой (когда еще не был врагом Церкви).

Исаакий – впоследствии настоятель Пустыни.

Там же под руководством о. Макария были следующие монашествующие с богословским образованием: иеродиаконы Марк и Платон; монахи: Анатолий (после о. Амвросия бывший старцем, 1891–1893 гг.), Матфей и др.

С 1853 года о. Макарий занимался только старчеством, сложив с себя обязанности скитоначальника и братского духовника и передав эти обязанности старшему иеромонаху Пафнутию. Только некоторых монахинь и мирских особ продолжал он еще принимать к себе на исповедь до конца жизни, уступая усиленным желаниям их и просьбам.

Преемник старца Макария отец Амвросий

Перед кончиной старца о. Макария некоторые из духовных дочерей его обращались к нему с вопросом: к кому он благословит относиться после его кончины? В ответ на это о. Макарий указывал некоторым лицам на о. Амвросия, а иным (как, например, игуменье Белевского монастыря и Н.П. Киреевской) – на келейного своего иеромонаха Илариона.

Между тем еще в 1846 году епископ Николай пригласил о. Амвросия словесно, при старшей братии, быть помощником о. Макария по духовничеству. И он, о. Амвросий, помогая в духовничестве, трудился также в ведении переписки о. Макария с разными лицами и в переводах святоотеческих книг. Но вскоре, по рукоположении в иеромонаха, впал в неизлечимую болезнь, в богослужениях не участвовал и, наконец, по указу Св. Синода, зачислен был в 1848 году в число заштатных иеромонахов. Поэтому об о. Амвросии и его духовных дарованиях посторонние лица долго не знали. Посетители же о. Макария, встречая постоянно, около 20 лет, келейником при нем о. Илариана, по большей части стали по кончине о. Макария относиться к о. Илариону как к старцу.

Братия же Пустыни и скита имели определенного епархиальным начальством общебратского духовника – скитоначальника иеромонаха Пафнутия. Старцем же по смерти о. Макария был о. Амвросий (кроме некоторых, имевших откровение к о. Илариону).

Выбор настоятеля отца Исаакия

К погребению архимандрита о. Моисея прибыл в Оптину Пустынь калужский епископ Григорий. По предании тела земле владыка благословил братию избрать (по уставу общежительных монастырей) из своей среды настоятеля.

Выбор сей был произведен под руководством ректора Калужской духовной семинарии, и по большинству голосов оказался избранным в должность настоятеля братский духовник и скитоначальник иеромонах Пафнутий (из дворян). Но так как выбор сделан был не единогласно, как предполагал преосвященный Григорий, то он, посоветовавшись со старцем о. Амвросием и некоторыми старшими иеромонахами, назначил настоятелем Пустыни скитского иеромонаха Исаакия.

Соответственно сему назначению последовали в администрации Пустыни следующие перемены. Скитоначальник и духовник иеромонах Пафнутий переведен в настоятели Малоярославецкого монастыря. Бывший келейник о. Макария иеромонах Иларион назначен начальником скита и братским духовником. Казначей Пустыни иеромонах Савва по старости лет отказался от сей должности и указом Консистории уволен 7 сентября 1862 года, на место же его избран был о. Исаакием скитский иеродиакон Флавиан.

Настоятель отец Исаакий

Отец Исаакий (в мире Иван Иванович Антимонов) – сын богатого курского купца, почетного гражданина (имевшего от двух браков 13 детей), торговавшего скотом и арендовавшего рыбные ловли в Черноморье. Будущий отец Исаакий родился от первого брака. В юности, поощряемый дедом своим, любил ходить в церковь, пел на клиросе, устраивал хоры певчих, приглашая их к себе в дом.

Простая сердечная вера в Промысл Божий утвердилась в нем особенными в его жизни событиями, напоминавшими ему о соблюдении заповедей Божиих. Например, однажды, когда он, помогая своему отцу в торговле, в праздничный день занимался перевесом рыбного товара, случилось следующее: перекладина, к которой прикреплены были весы, вдруг обрушилась, и железное коромысло в 15 пудов упало к его ногам, не задев его самого. Приняв это как вразумление свыше, он дал себе слово всегда почитать праздники и не производить в них более работы.

Рос он у строгого взыскательного отца, но поведение о. Исаакия было таково, что во всю жизнь отец даже пальцем его не тронул (как он сказывал об этом сам). В степь с гуртовым скотом отец посылал его под надзором надежного приказчика, а потом, уже в зрелых летах, предоставил действовать самостоятельно. Товар отпускал покупателям безупречно.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Эта почва залегает между Жиздрой и Окой, параллельно текущими в этом месте и составлявшими в удельный период естественную границу между княжествами. – Здесь и далее примечания взяты из изд. 1902 г.

2

«Калужские губернские ведомости». 1901 г., № 22.

3

«История Русской Церкви». Т. I. С. 458.

4

Козельская засека входила в состав проведенных от польской границы к реке Оке через Козельск, Белев, Тулу, Венев – до Рязанской области.

5

Филарет, архиепископ Черниговский. «История Русской Церкви». 2, 12.

6

Это непонятное слово «Опта», или «Опт», если разуметь его не как имя некоего разбойника, существует в самом деле в русском языке, только оно пишется не «Опт», а «Обт». По Академическому словарю церковно-славянского и русского языка (т. III, 1847 г.) слово Обт, а, с. м. употребляется в творительном падеже, в значении целое количество чего-либо; гурт; продать товар «обтом». Обтовщик, торгующий обтом. – Обтовой, ая, ое, – в противоположность торговли в розницу.

7

До 1499 года во многих монастырях было две половины: мужская и женская, под общим управлением одного духовного отца. Определением Московского Собора 1499 года такие общие монастыри воспрещены.

8

Казань, 1863 г.

9

Первое путешествие англичан в России. «Журнал Министерства народного просвещения», 1838 г.

10

Это значится в Козельских писцовых книгах 1629–1631 гг.

11

Скорость окончания решения дела поучительна и для судов нашего времени.

12

7 августа 1678 года, по указу царевны и великой княжны Софии Алексеевны, дан вклад 20 р. по боярине И.М. Милославской.

13

Арх. Леонид (Кавелин). «Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни». Изд. 4. С. 76.

14

О. Маркелл более 20 лет провел в Оптиной Пустыни, в 1808 году взят был в Архиерейский дом в Калугу, но в 1810 году отпущен обратно в Оптину Пустынь, а 13 декабря 1812 года назначен помощником о. Авраамия.

15

Таинственная монахиня, по догадкам, была известная княжна Августа Тараканова, дочь императрицы Елизаветы Петровны.

16

Через посредство его учеников.

17

В августе 1865 года уже дозволено принимать и постригать столько, сколько обитель может содержать.

18

Основанием к сему был устав Коневской пустыни, по которому, между прочим, «должность духовника состоит в совершении Таинства Покаяния», а должность «наставника (или старца) в том, чтобы желающего иночества руководительствовать к богоугодной жизни частыми и полезными наставлениями». «Наставником иногда может быть по благословению настоятеля и простой монах, искусный в духовной жизни, который вразумляет брата, открывающего ему свои мысленные брани, противоборствовать искушениям вражеским, возбуждает к покаянию и исповеданию грехов пред отцом духовным, а сам он не разрешает от грехов».