Женский ум в проекте жизни - Антонио Менегетти

Католическая теология именует этот дар, чью логику я хотел бы осветить, благодатью.

Благодать – это нечто такое, что приходит как данность, но она отнюдь не обязательна. Что бы мы ни понимали под благодатью, это всегда безвозмездный дар (“gratis”), не гарантированный титулом или потребностью. Благодать приходит и воспринимается как нечто абсолютно непредусмотренное ни разумом, ни желанием. Желание в этом случае не означает стремления обладать этим даром, так как уже сама возможность вообразить или представить его означала бы получить над ним власть.

Сущность концепции благодати такова, какой она представлена в теологических текстах, признанных высшим источником человеческого знания – научного или фидеистического, и определена как “sic et simpliciter ubicumque gratis”[43]. В каком бы ключе мы ее ни анализировали, организация ее специфической сущности демонстрируется не имплицитно[44], то есть благодать является новизной, отличной от субъекта, который стремится размышлять о ней, заслужить или использовать ее. Это момент полноты, силы жизни, который переживается ex novo[45].

При необходимости процитировать то, как благодать определена в католической доктрине, можно обратиться к следующему высказыванию: «Дар принадлежит исключительно Богу[46], только его и ничье кроме его действия рождается в нас без нашего участия»[47]. Во всей своей экстраординарной простоте это – новизна, отличная от самого человека, творящая его без его участия. Даже концептуально благодать – это дар, несмотря на то что ее можно пережить, вообразить или помыслить о ней. В какой-то момент человек ощущает «подключение» к естеству высшей природы. “Gratia dat nobis non solum posset facilius sed posset simpliciter”[48]. Это не просто подспорье в делах, когда все удается, а внезапная власть, сила: из ничего рождается этот опыт неожиданной простоты.

Теология говорит о том, что благодать не может быть объектом веры, ее нельзя вымолить или заслужить, ведя себя хорошо. Следовательно, благодать определяется как сущность, которая снисходит от высшей природы и внутренне переживается субъектом, который ничем не заслужил ее.

Один из трактатов теологии утверждает: “Quid est gratia? Gratia est donum supernaturalem a deo creaturae rationali gratis concessum in ordinae ad vitam aeternam”[49].

Для дальнейшего изложения темы необходимо разграничить три термина: «естественное», «противоестественное/неестественное» и «сверхъестественное».

«Естественное» – это то, что присуще специфической природе субъекта, что свойственно человеку как таковому, а значит, составляет норму природной интенциональности[50].

«Противоестественное/неестественное»[51] означает получение человеком даров, так или иначе усиливающих, расширяющих его возможности, которые несвойственны его специфической природе, но могут быть связаны с нею. Вот несколько примеров: умный человек становится очень умным, если использует знание высочайшего уровня – семантическое поле, – тогда он не ведает страданий, никогда не болеет и т. д. Все это – противоестественные/неестественные дары, где от маленьких заслуг рождаются непропорционально высокие результаты.

«Сверхъестественное» – это то, что не имеет никакого отношения к специфической природе субъекта, а полностью принадлежит иной, высшей природе: читать мысли, знать будущее, достигать результатов, превышающих потенциал деятеля, существовать без чувства вины, обладать онтовидением и т. д. С точки зрения теологии, благодать является сверхъестественным даром. По своей внутрисущностной природе благодать наделяет способностью сосуществовать с вечностью. Это вход в порядок Бытия: логико-историческое «Я» может присоединиться к целостности онто Ин-се[52].

Святой Фома Аквинский в своем сочинении «Сумма теологии» пишет: «Эта благодать есть свойство души? Нет, это не свойство души. Благодать души – это вид добродетели». Тезис Фомы Аквинского состоит в том, что благодать не составная часть души, а сила, добавленная к той, которая присуща душе.

Можно сказать, что это – сила, добавленная к природе Ин-се, которая персонализируется в том, кто ее переживает.

Что несет собой благодать?

Почти во всех теологиях благодать считается необходимой только для достижения вечной жизни, единства с Богом, актуализации собственного существования в самостности/внутри Бытия. Следовательно, она представляет собой определенную форму спасения, очищения и способность заслужить вход в вечный мир жизни. Одними лишь средствами своей специфической природы ни один человек не может достичь блаженства бессмертия. Сущность человека как экзистенциальной феноменологии: «Ты есть прах и в прах возвратишься». Таков реализм человеческой природы, которая, при глубоком анализе, кажется раздвоенной, искаженной. Только благодать может восстановить, исправить природу, естество человека и вернуть ему способность переживать опыт вечной жизни.

Естественно, благодать – это необычное явление. Оно может проявляться различными способами: побуждать, звать, делать способным.

Кто может обладать благодатью?

Каждая религия утверждает, что только на ее безгрешных верующих может снизойти благодать, что доказывается утверждениями каждого основателя религии: «Я лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода; ибо без Меня вы не можете делать ничего»[53]. Этим подчеркивается акт дарения, то есть неспособность человека, исходя из сущности его природы, к сопричастности к вечной жизни.

3.3. Благодать на примерах из Евангелия и «Песни песней»

Человек начинает быть, только если его коснется сверхъестественный дар. Однако этим не сказано, что такой человек уже соразмерен этому дару. Он может воспротивиться, ибо, получая дар, он не лишается свободы выбора. Распорядившись правильно своей свободой, он может усилить собственную благодать и вершить большее; человек, на которого снизошла благодать, впоследствии может заслужить и иные состояния благодати.

Ступив на путь позитивного творения собственного существования, человек продвигается от большего к большему. Чем больше хорошего для себя он делает, тем больше продвигается вперед и тем больше бытия он может открыть в себе. В противном случае, если он, испытывая благостную наполненность, самореализуясь, не чувствует ответственности за дар, который проживает в настоящий момент количественно и качественно, то все теряет.

В этой связи интересно, что говорил об этом Иисус. Истинного Христа можно обнаружить прежде всего в тех фразах, которые непонятны логике системы.

Поскольку Евангелие – это первоисточник теологии, я исследовал те моменты, где Христос говорит о благодати. К примеру, он говорит Пилату: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если не было дано тебе свыше»[54]. Или другой пример. Когда кто-либо признавал в нем Сына Божьего, Христос отвечал: «Ты не сказал это от себя, а от Отца моего, который на небесах»[55].

Христос всегда, в любой момент, различает две логики: рациональную (системную) и другую, которая дается только через откровение.

Когда великие на примерах разъясняли сокровенность благодати, они говорили о свадьбе, о любовных свиданиях. Естественно, речь шла о любовном слиянии между душой и трансцендентным, об опыте, который позволяет интуитивно проникнуть в мистическое единство и постичь его. Физическое тело обретает трансцендентность, и сознание начинает испытывать видимое, интенсивное, подкрепляющее удовольствие.

Например, «Песнь песней» была включена в Библию, чтобы дать понять простому народу, который понимал только секс, то, что Бог любит свой народ точно так же, как этот муж из псалма любит свою жену. Следовательно, этот народ – как самая красивая женщина – избранный. У Бога много народов, но только этот народ по-настоящему им любим, что держится в секрете. И каждый верующий, читая этот текст, чувствовал себя избранным, единственно любимым. Благодаря такой разумной стратегии некоторых умных священников, эта песнь была включена в Библию.

С точки зрения теологии эту песнь можно понять только так: на примере отношений между двумя влюбленными раскрывается накал любви, мистическое единение человеческой души (избранного народа-невесты) с Богом (женихом). С течением времени католическая церковь подчинила себе трактовку этого текста, и получилось, что любимая жена – это Церковь в облике Святой Богородицы. Богоматерь, по ее толкованию, была избранной – в том числе и физически – для этого любовного благодатного соития, посредством Святого Духа, давшего возможность образу Отца предстать в телесном воплощении. Женщине была дарована возможность психосоматизировать образную проекцию высшей субстанции, дабы облечь ее в историческую объективность через сына Иисуса.

И действительно, вестник любви изрекает: «Радуйся, Благодатная!». Благодатная потому, что «Господь с Тобою». «Благословенна Ты между женами…»[56], то есть благословенна среди женщин в этом исполненном благодатью состоянии. Поэтому будет «благословенен плод» этой святой, благодатной наполненности – Иисус. Как результат этой наполненности появится не человек. Это будет не природный, а божественный плод.