История тела сквозь века - Жаринов Евгений Викторович

Малолетний мученик св. Вит был, по его житию, заживо сварен в котле то ли при Диоклетиане, то ли при Валериане (253–260 гг.). Святая Екатерина Александрийская, победившая в диспуте языческих философов, была колесована в 275 г.; колесо сломалось, и тогда палач пронзил ее мечом. Святая Маргарита Антиохийская, мученица того же 275 г., была брошена в башню, где ее, согласно житию, соблазнял дьявол. Во многом по этой причине исключительного страдания в Средние века мощи святых были предметом истового поклонения.

Мастер Теодорих. Святой Вит. XIV век

Даже несмотря на то что уже с конца XI века церковь подвергала критике «поддельные» мощи, вера в чудодейственную силу «подлинных» реликвий оставалась всеобщей, свойственной для всех общественных классов и культурных слоев населения. Мощи исцеляли – стоило лишь притронуться к могиле или раке, где они находились. Церковь издавна позволяла и поощряла почитание телесных останков святых.

Привязанность к вещественному не могла не оказывать воздействия на веру, приводя подчас к самым неожиданным крайностям.

Около 1000 г. народ в горах Умбрии хотел убить отшельника св. Ромуальда, чтобы только не упустить случая завладеть его останками. Монахи монастыря Фоссануова, где умер Фома Аквинский, из страха, что от них может ускользнуть бесценная реликвия, буквально консервируют тело своего учителя: обезглавливают, вываривают, препарируют. До того как тело скончавшейся св. Елизаветы Тюрингской было предано земле, толпа ее почитателей не только отрывала и отрезала частички плата, которым было покрыто ее лицо; у нее отрезали волосы, ногти и даже кусочки ушей и соски. Известно, что расчленение трупа Людовика Святого состоялось в 1270 году. При жизни Людовик Святой исцелял возложением рук только золотушных. После его смерти решили, что прикосновение к его мощам избавит ото всех болезней. Его сила стала считаться не просто целительной, но именно чудотворной. Филипп Красивый собрался изъять мощи из аббатства Сен-Дени для частной королевской часовни. Французская монархия, вступая на путь к абсолютизму, собиралась лишить народ благотворной силы мощей Людовика Святого. Папа Бонифаций VIII разрешил перенос мощей, оговорив, что плечевая или берцовая кость будет храниться у монахов Сен-Дени. Однако последние воспротивились этому. Филиппу Красивому пришлось на время отступить. Во время интронизации нового папы в Лионе в ноябре 1305 года Филипп Красивый, прибывший на церемонию, получил от Климента V согласие на перенос в Сент-Шапель головы Людовика Святого при условии, что монахам Сен-Дени останутся подбородок, зубы и нижняя челюсть. Возможно, сердце тоже было передано в Сент-Шапель. Э. Браун справедливо заметил, что у многих народов голова считается самой важной частью тела, центром его силы и идентичности, и что нижняя челюсть для большинства этих же народов является второй по значению частью человеческого тела.

Собор Парижской Богоматери. XII–XIV века

Филипп Красивый в 1299 году заказал известному парижскому золотых дел мастеру Гийому Жюльену великолепный ковчег, который вместе с черепом предстояло доставить в Сент-Шапель. Собор Нотр-Дам в Париже также получил свою часть реликвий – ребро святого короля. «Разбазаривание» останков Людовика Святого продолжалось. Филипп Красивый отдал фаланги пальцев королю Норвегии Хакону Магнуссону. Во время посещения Парижа королева Бланка Шведская получила ковчег с несколькими костями. Император Карл IV во время пребывания в Париже получил еще несколько костей. В 1392 году оставшиеся кости Людовика Святого поместили в новую раку, и по этому случаю Карл VI отдал одно ребро магистру Пьеру д’ Айи, два ребра герцогам Беррийскому и Бургундскому и одну кость участвовавшим в церемонии прелатам, чтобы они разделили ее между собой. Герцогу Баварскому Людвигу VII около 1430 года досталась часть этой кости.

Исторический фасад базилики Сен-Дени

В 1568 году по случаю процесса против протестантов все кости были снова привезены в Париж. В сентябре 1610 года получила одну кость Мария Медичи, но, мучимая угрызениями совести, вернула ее во время коронации Людовика XIII. В 1616 году Анне Австрийской досталась всего-навсего маленькая часть ребра, и, недовольная этим, на следующий год она стала обладательницей целого ребра. Некоторое время спустя Анна Австрийская выступила посредницей между парижскими и римскими иезуитами, ведя переговоры с кардиналом де Гизом о приобретении еще одного ребра и плечевой кости. Очевидно, при эксгумации королевских останков в Сен-Дени в гробнице Людовика Святого ничего не нашли, так как его кости были перевезены в раке в 1298 году. Должно быть, эта рака развалилась, и то, что уцелело, было разбросано и уничтожено. Что же осталось от мощей Людовика Святого? Всего-навсего малюсенький кусочек эмали от раки из Сент-Шапель, где покоилась голова короля; он хранится ныне в кабинете медалей Национальной библиотеки в Париже. Челюсть и ребро, находившиеся в парижском соборе Нотр-Дам, не избежали процесса дробления: в 1926 году парижский архиепископ подарил еще один кусочек ребра церкви Людовика Святого Французского в Монреале. В базилике Сен-Дени в часовне Девы Марии была выставлена кость Людовика Святого. Когда и при каких обстоятельствах она была приобретена – неизвестно.

Судьба сердца Людовика Святого волновала ученых XIX века. Во время работ в Святой капелле в 1843 году около алтаря были обнаружены кусочки сердца. Высказывалась гипотеза, что это могло быть сердце святого короля; завязалась оживленная полемика, в которой участвовали почти все выдающиеся ученые эпохи.

Ренессанс

Средневековый иконописец мало интересовался реальными пропорциями человеческого тела, поскольку тело было для него только носителем духа; гармония тела заключалась для него, скорее, в аскетической обрисовке, в плоскостном отражении на нем сверхтелесного мира. Философия Возрождения основывалась на гуманистическом подходе и являлась антропоцентричной, рассматривая человека как самоценное существо. Отсюда берет свое начало и чисто ренессансная концепция человеческого тела. И это тело становилось выразителем артистической мудрости, согласно А.Ф. Лосеву.

Тело, благодаря открытию перспективы, становится трехмерным даже в живописи, не говоря уже о скульптуре Микеланджело, например, у которого эта телесность буквально подавляет собой. Пятиметровая статуя Давида тому яркое доказательство. Так, когда Давид предстал перед флорентийцами, они онемели от величия и красоты мраморного исполина. Джорджо Вазари писал: «Тому, кто это видел, ни на какую скульптуру любого мастера наших или других времен и смотреть не стоит». «Давид» Микеланджело кажется статуей античного героя, обнаженного, стоящего в контрапосте – классической позе, при которой положение одной части тела контрастно противопоставлено другой части, что придает фигуре динамичность. Это произведение – возрождение античной красоты, но с очень актуальным в тот период значением.

Микеланджело. Давид. 1504

Глыба имела массу повреждений, и разметка статуи должна была быть максимально точной: что-либо переделать было бы невозможно. Именно поэтому работа началась с создания левой руки Давида, согнутой в локте – сделать по-другому не позволила бы большая выбоина в глыбе. Кисть левой согнутой в локте руки не гармонирует со всей фигурой. Она непропорциональна телу. Кисть представляется огромной. Это рука Бога. В дальнейшем именно божественная кисть и будет изображена на плафоне Сикстинской капеллы в «Сотворении Адама». Здесь левая рука Адама соприкасается с божественной десницей.