История тела сквозь века - Жаринов Евгений Викторович

Тело Спасителя

Тело Христово – центральный элемент христианского послания: христианство – единственная религия, в которой Бог, приняв человеческий облик, становится частью истории; единственная религия Воплощенного Бога.

Иисус, Сын Божий, присутствует в этом мире, поскольку проходит обычный человеческий путь. Он рождается, живет и умирает на этой земле, своими страданиями исполняя возложенную на него миссию: ради спасения грешников предать себя в руки общественного правосудия и претерпеть телесное наказание. От Воплощения до Воскресения речь постоянно идет о теле, о теле Бога, который есть любовь и который согласился пожертвовать собой перед тем, как вернуться на Небо в момент Вознесения.

Средневековый христоцентризм был усилен участниками Тридентского собора, которые придали значение каждому этапу его земного пути, в особенности Страстям. Далеко не последним «доказательством» пребывания Христа на земле служит святая плащаница, в которую было завернуто Его тело при положении во гроб. По сравнению с другими ткаными образами Христа она вошла в историю довольно поздно. Первое упоминание о ней относится к 1350 году, когда в городе Лире (Шампань) свирепствовала Великая Чума. Ее ужасные последствия, страх перед концом света и эсхатология Страшного суда толкали смятенные толпы к тому, что казалось тогда последней надеждой. Век спустя святая плащаница стала самой драгоценной реликвией Савойского дома и в 1578 году была торжественно перенесена в Турин. Постоянный приток паломников побудил Рим прояснить смысл ее почитания: особая индульгенция даровалась тем, кто приходил в Турин «не для того, чтобы поклониться реликвии как истинной плащанице Христа, но для того, чтобы поразмыслить о Его Страстях, в особенности смерти и погребении».

Христос Пантократор. Одна из древнейших икон Христа. Монастырь Святой Екатерины. VI век

С этого момента духовная сфера и мысль несут на себе глубокий отпечаток Страстей.

Тело Христово постоянно присутствует как в публичном, так и в частном пространстве. «Се человек» или «Поношение Христа», «Христос у колонны» или «Бичевание Христа», «Христос в терновом венце» или «Страдающий человек» – все эти названия отсылают к последовательным этапам Страстей, во время которых тело Бога, ставшего человеком, подвергалось ужасным мучениям.

Апокрифические тексты добавляют к евангельскому рассказу дополнительные пытки и тайные страдания, как будто было необходимо удостовериться в том, что Искупитель действительно подвергся наихудшим унижениям, всем физическим и моральным издевательствам, которые способен вынести человек. С появлением книгопечатания проповеди стали подкрепляться иллюстрациями, представлявшими взгляду верующих измученное и униженное тело Спасителя.

Орудия страстей

Связанные со Страстями орудия символизируют мучительный путь Избавителя, и их материальный характер напоминает о череде унижений, которые претерпело Его тело. В конце Средневековья их – как в благочестивых практиках, так и в искусствах – именовали arma Christi, «христовым оружием». Это должно было показать, что все те орудия, которые во время Крестного пути терзали плоть Христа и стали причиной его смерти, послужили «оружием» в его победе над дьяволом.

Эти трофеи – прежде всего крест, копье, терновый венец и три или четыре гвоздя – заслужили отдельное почитание.

Появилось множество изображений, которые подпитывали культ страдающего тела: иллюстрации в часословах, картины и скульптурные группы, голгофы под открытым небом.

Напоминания о страданиях Христа присутствуют повсюду – на перекрестках дорог, в домах и в святилищах

Пять ран

Церковь стала поощрять культ пяти ран Спасителя, неразрывно связанный с почитанием креста и распятия.

Пять ран стали символом Искупления и, при поклонении Распятию, взгляд грешника был прикован к следам крови, напоминавшим о жертве Христа. Отсюда почти одержимое почитание цифры 5: пятикратные повторения «Отче наш» и «Аве Мария» во время молитвы, пятидневные посты, привычка пять раз пить во время еды, эмблематическое изображение пяти ран на одеяниях монахинь-бригиттинок.

Тело Христово явлено сквозь призму стигматов – на руках и ногах по периферии изображения, а также раны от удара копьем.

Рана в боку – предмет особого почитания, поскольку за реалистическим характером изображения скрывается символическое значение. Вслед за головой грудь – благородная часть тела, в которой заключены источники жизни. Но сама рана противоречива: ее края, позволяющие заглянуть внутрь тела, сочащийся кровью рот. Рот, который стремятся поцеловать приникающие к распятию мистики, дабы осуществить своеобразное переливание крови, теснейшее сопричастие Спасителю. На некоторых изображениях сам Христос, по-видимому, поощряет подобные порывы верующих, указывая на свою рану пальцем. В связи с этим следует вспомнить о популярном сюжете «Неверие святого Фомы», который часто встречается в классической живописи. Апостол-скептик вкладывает палец (порой несколько пальцев) в рану на груди воскресшего Христа; она зияет перед взором замершего святого, пока его дрожащая рука, часто направляемая самим Христом, исследует ее края.

Возникнет целый культ «Бичуемого Христа», который распространился по Испании и Южной Германии, где художники и скульпторы представляли тело Христа в реалистической манере, подчеркивая жестокость бичевавших его палачей; но эти открытые и гноящиеся раны, потоки крови, струящиеся по туловищу и конечностям, нездоровые позы униженного тела свидетельствуют о неком пристрастии к болезненному. Верующим не без некоторого удовлетворения предлагался образ поврежденного, измученного тела.

Караваджо. Неверие апостола Фомы. 1602

Одним из самых ярких примеров созерцания измученного тела Спасителя представляется нам Изенгеймский алтарь Матиаса Грюневальда.

Изенгеймский алтарь был создан в 1512–1516 гг. двумя величайшими мастерами поздней готики: немецким художником Матиасом Готхартом Нитхардтом по прозвищу Грюневальд и скульптором Николасом из Хагенау. Алтарь был создан для церкви комтурства ордена антонитов в эльзасской деревне Изенхайм. Образ, украшавший главный алтарь церкви вплоть до Великой французской революции, был, вероятно, выполнен по заказу Гвидо Гверси, служившего настоятелем обители.

Изенгеймский алтарь насчитывает девять живописных панно, написанных маслом и темперой по липовому дереву. Сложная и местами весьма необычная иконографическая программа алтаря выстроена вокруг центрального панно, на котором изображена сцена Распятия.

Сведенные болью ладони Христа обращены к небу. Огромные гвозди, которыми прибиты к кресту ноги, разрывают плоть, по стопам стекает кровь. Голова Иисуса, увенчанная несоразмерно большим терновым венцом, покрыта ранами и залита кровью. Губы его посинели. Терновые иглы впились в грудь и руки Иисуса и напоминают о пережитом им поругании. Тело Иисуса покрыто гнойными нарывами зеленоватого цвета. Ужасающая своими деталями картина Страстей Господних должна была по замыслу художника вызывать у зрителя чувство глубокого сострадания.

Потрясенная происходящим Богоматерь в соответствии со сложившейся традицией расположена слева от распятого Иисуса. Линия ее обмякшего в обмороке тела параллельна линии вытянутой руки Иисуса. Проведенные исследования картины показали, что Грюневальд несколько раз переписывал образ Марии. Изначально стоящая Мария со сложенными в мольбе руками смотрела на своего умершего сына. Под закрытыми теперь веками Марии были полностью прорисованы глаза. Падающую Марию подхватывает апостол Иоанн. Он единственный из изображенных, кто не смотрит на распятого Иисуса. Его полный скорби и сочувствия взгляд обращен к Богоматери.