Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Газеты сообщали и иной мотив убийства: "В течение нескольких лет Богров состоял сотрудником охранного отделения‚ оказывая ценные услуги и пользуясь‚ видимо‚ полным доверием. Билет в театр он получил от самого начальника Киевского охранного отделения". В обществе заговорили о том‚ что покушение на Столыпина организовали высшие чины министерства внутренних дел‚ чтобы избавиться от всесильного правителя‚ – кое-кто в это поверил. Заседание военного суда продолжалось три часа; от защиты Богров отказался‚ и суд приговорил его к смертной казни через повешение. Его казнили на Лысой Горе‚ в предместье Киева‚ в ночь на 12 сентября 1911 года; тело положили в яму‚ засыпали ее и сравняли с землей.

В еженедельнике "Рассвет" написали: "При казни присутствовал общественный раввин. Передают‚ что перед смертью Богров хотел что-то сказать раввину‚ но потом отказался от этого желания. Группа представителей правых организаций... присутствовала при казни... чтобы убедиться‚ что будет казнен именно Богров‚ и что вместо него охрана не повесит куклу... Конвоировавший его офицер спросил‚ узнают ли они Богрова‚ и они с радостью подтвердили‚ что осужденный есть "тот самый"‚ которого они уже "побили" в театре. Во время погребения тела казненного они осыпали его отборной площадной руганью‚ и уходя‚ унесли по куску веревки – "на счастье"…".

В "Киевском клубе русских националистов" создали комитет для сбора пожертвований на памятник П. Столыпину. В его уставе отметили: "Пожертвования принимать от лиц всех национальностей, за исключением еврейской… Пожертвования, поступившие от евреев, возвратить".

Депутат П. Милюков говорил с думской трибуны: "Когда деревенский народ в случае холеры бросается на врачей‚ или когда он верит толкам‚ что холера происходит потому‚ что колодцы отравлены (Голос справа: "А что вы думаете")... этот деревенский народ надо учить. Когда член Союза русского народа пишет в "Русском знамени"... что смерть от паралича сердца свойственна правым общественным деятелям‚ и что смерть эта причинена ядом "кураре"‚ который распространяют масоны и еврейские банкиры‚ тогда я думаю‚ что этого человека надо лечить..." (Шум. Рукоплескания слева. Голоса справа: "Довольно!")

Из еженедельника "Рассвет": "Курская земская управа обратилась в харьковский Медицинский институт с просьбой командировать пять курсисток для борьбы с сыпным тифом... Поехали две курсистки-еврейки‚ но земство их не приняло и телеграфировало в институт‚ чтобы евреек не посылали". Подобное происходило и во время эпидемии холеры: врачей-евреев не везде принимали в пункты по борьбе с эпидемией и в отряды Красного Креста.

В деревне Харьковской губернии умерла еврейская девушка‚ которая ухаживала за холерными больными‚ и читатель написал в газету: "Нас не принимают‚ принципиально не принимают‚ а мы всё равно добиваемся... "спасаем человечество"‚ жертвуем собою... Мы работаем и умираем для тех‚ которые нашу работу отвергают‚ и мы настолько низко пали‚ что просим позволения умирать для других‚ что навязываем свои услуги‚ за которые нас‚ в конце концов‚ выбрасывают за дверь".

***

Из еврейских газет и журналов.

"Ярославль. В один из ресторанов ворвалась группа студентов Демидовского лицея и с криком "бей жидов" тяжко избила сидевшего в общем зале студента-армянина".

"Орел. Отставной полковник Гнаббе пришел в магазин Ранк за получением заказа‚ но оставшись недовольным исполнением‚ ударил хозяйку два раза. В полицейском участке полковник заявил‚ что ошибся‚ приняв г-жу Ранк за еврейку".

"Винница. В местную психиатрическую лечебницу доставлен из местечка Немирова больной Теплицкий‚ заболевший умственным расстройством на почве... еврейского бесправия. Вернувшись с военной службы‚ Теплицкий в течение нескольких лет не находил себе заработка‚ голодал с большой семьей и‚ в конце концов‚ пришел к заключению‚ что "евреям есть запрещается"... Две недели Теплицкий отказывался принимать пищу из-за этого "запрещения"‚ и его пришлось поместить в больницу".

"Одесса, 1910 год. Два еврея возбудили перед градоначальником ходатайство о разрешении учредить "Общество евреев‚ молящихся Богу за царя и правительство". Общество это хочет проповедовать... глубокую преданность самодержавию и правительству; учредители его ссылаются на учение рабби Ханины‚ говорившего: "Молитесь о благополучии верховной власти; если не страх перед ней‚ люди глотали бы друг друга живьем"…"

ОЧЕРК СОРОК ПЯТЫЙ 

Новые ограничительные меры. Еврейские общественные организации. Поэты и писатели. Издание книг и газет. Участие в русской культуре.

"Вы знаете, что такое господин Гинсбург? Это очень великий человек! Его сам Государь знает лично... И что русское правительство сделает без Гинсбурга на Дальнем Востоке?..."

1

В недолгий либеральный период 1905-1907 годов российские университеты и институты принимали евреев с превышением процентной нормы‚ а то и совсем без ограничений‚ по результатам приемных экзаменов. Количество студентов-евреев возросло в несколько раз; даже в Военно-медицинскую академию, закрытую для евреев много лет, попали по "Высочайшему повелению" несколько "лиц иудейского исповедания". Министр народного просвещения заявил: "Я сторонник немедленной отмены процентной нормы", которая придумана "как будто не людьми, а какими-то врагами рода человеческого".

Но либеральный период быстро закончился; в 1907 году председатель Совета министров П. Столыпин написал в ответ на обращение Киевского отделения Союза русского народа: "Безобразный прием евреев в Киевский политехникум уже обратил на себя мое внимание, и я принял соответствующие меры". А в 1908 году Николай II вновь подтвердил процентную норму – теперь уже законодательным образом. Для университетов и институтов она сохранилась прежней: 10 процентов в черте оседлости‚ 5 – вне черты‚ в Москве и Петербурге – 3 процента. Для средних учебных заведений ее немного повысили: 15 процентов в черте оседлости‚ 10 – вне черты‚ 5 – в Москве и Петербурге‚ однако процентную норму распространили на ряд училищ‚ где она прежде не применялась.

Снова повторилась прежняя ситуация: евреи – выпускники казенных гимназий с золотыми и серебряными медалями оказывались за стенами высших учебных заведений и отправлялись на учебу в европейские университеты. Перед Первой мировой войной в странах Европы обучались 12 000 студентов из Российской империи‚ более 60 процентов из них составляли евреи. Из-за огромного наплыва иностранных студентов недоставало мест в аудиториях; бывало так‚ что лекции слушали стоя‚ а для работы в лабораториях записывались в очередь за несколько семестров вперед. И потому в университетах Европы начали ограничивать прием иностранцев‚ а в Берлине и Мюнхене их перестали принимать.

Молодой человек из Вильно написал Л. Толстому: "Я еврей. Мне двадцать три года. Я окончил среднее учебное заведение‚ но в университет – вследствие ограничения в приеме евреев – не попал. В Западную Европу поехать не могу из-за материальной необеспеченности. Остается одно средство – перейти в православие или в другое исповедание... Должен сказать‚ что к религии иудейской‚ как и ко всякой другой‚ отношусь совершенно безразлично‚ но в решении этого вопроса... чувствую себя бессильным. А потому цель настоящего обращения – услышать Ваш совет по сему поводу".

Л. Толстой ответил ему: "Прежде‚ чем заботиться о том‚ как Вам поступить в университет‚ Вам нужно позаботиться о том‚ чтобы выработать в себе те религиозные убеждения‚ которые‚ как Вы говорите‚ в Вас отсутствуют. Переход же в исповедание той религии‚ в которую не веришь‚ есть поступок нехороший‚ который никак не окупится ни той мнимой мудростью‚ которую Вы почерпнете в университете‚ ни тем улучшением общественного положения‚ которое доставит Вам диплом". Скульптор И. Гинцбург писал о Толстом: "Однажды Л. Н. мне сказал: "Вот у меня теперь сидит очень хороший знакомый – еврей. Прекрасный человек. Он крещеный еврей. Лет десять тому назад он крестился и отчасти благодаря моему содействию. Я раскаиваюсь‚ что сделал это. Это нехорошо. Это была с моей стороны ошибка‚ и никогда больше этого не сделаю"…".

Чтобы обойти процентную норму‚ открывали частные гимназии, реальные училища и профессиональные школы‚ в которые евреев принимали без ограничений. Как правило‚ выпускные аттестаты частных гимназий не давали права на поступление в университеты‚ но их ученики сдавали затем экзамены экстерном в казенных гимназиях‚ так как на экстернов не распространялась процентная норма. Появились в России и частные высшие учебные заведения‚ в которых для евреев не было ограничений. Они не обладали правами казенных университетов; их диплом не давал никаких преимуществ‚ но оставалась надежда – по окончании курса лекций – сдать экзамен на получение государственного диплома‚ обрести право на повсеместное жительство.