Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

357

394-395 О сатана завистливый, с тех пор / Как изгнан ты из нашего предела… — Ср. библейское предание о низвержении падших ангелов: 2 Пет 2:4, Иуд. 1:6, Откр. 20:1-2.

358

396 …Чрез женщину, Творцу наперекор… — аллюзия на грехопадение Адама. См. Быт. 3:1-19.

359

430 Лукан (Марк Анней) — римский поэт (39-65), автор поэмы «Фарсалия» на сюжет о гражданской войне в Риме. Однако, согласно Лукану, после победы над Помпеем Цезарь не праздновал триумф — торжественный вход победоносного полководца в Рим («Фарсалия» III:73-79), так как за победу в гражданских войнах триумфа не удостаивались. Тем не менее Лукан говорит о мечтах Цезаря о пышном триумфе («Фарсалия» IV:358-362), возможно, это и имеет в виду Чосер.

360

434 Змея гремучая… — В оригинале «скорпион», традиционный средневековый символ коварства.

361

450-456 Тут на земле, блаженства каждый час… сменен бедой. — Парафраз фрагмента из трактата Иннокентия III «О презрении к миру». Ср. также Притч. 14:12-13.

362

480-481 О ствол животворящий и святой, / От крови агнца павшего багровый! — Традиционный образ католической гимнографии, впервые появляется в гимнах латинского христианского поэта Венанция Фортуната (VI в.). Гимны Венанция стали основой для текста мессы праздника Воздвижения Креста и Страстной Пятницы.

363

493… к марокканскому проливу… — вероятно, имеется в виду Гибралтарский пролив. В оригинале героиня перед этим пересекает «Греческое море».

364

502 …Кто Даниила из пещеры спас… — См. Дан. 6:16-24.

365

508 …Христос, для человечьих ран бальзам… — Бальзам — распространенное понятие средневековой медицины. Парацельс в трактате «О философском камне» писал, что во всем живом содержится Balsamum perfectum, источник жизненных сил и универсальное лекарство. Истощение бальзама ведет к болезням и смерти.

366

515 А к Ниневии кто примчал Иону… — См. Иона 2:11.

367

518-519 …Кто избранному дал пройти народу / По яростной пучине, как по броду. — Аллюзия на переход евреев через Красное море во время исхода из Египта. См. Исх.14:21-23.

368

520-524 Кто приказал всем четырем ветрам…Не трогать суши, и лесов, и моря? — См. Откр. 7:1-3.

369

530 …От голода святую деву спас… — Имеется в виду св. Мария Египетская (IV-VI вв.), прожившая, по преданию, сорок семь лет в пустыне за Иорданом. Уходя из Иерусалима, она взяла с собой три хлеба, и с тех пор питалась только тем, что находила в пустыне.

370

532 …Пятью хлебами множество народа… — одно из наиболее известных евангельских чудес. См. Мф. 14:14-21, Мк. 6:30-44, Лк. 9:10-17, Ин. 6:1-13.

371

535 Нортумберландия (Нортумбрия) — историческое королевство на севере Англии, на границе с Шотландией, частично совпадающее территориально с нынешним графством Нортамберленд. Сложилось после объединения королевств Берниция и Дейра.

372

537 …В его названье много ли вам прока? — В легенде Треве местоположение замка указано более точно — устье реки Хамбер. Возможно, Чосер стремился избежать нежелательной ассоциации с северной резиденцией своего покровителя Джона Гонта — замком Понтефракт (Помфрет). Джон Гонт — первый герцог Ланкастерский (1340-1399), третий сын короля Ричарда III и основатель Ланкастерской ветви династии Плантагенетов. Любовница и впоследствии третья жена герцога Кэтрин Суинфорд была сестрой жены Чосера Филиппы.

373

549 …Испорченной латынью объяснялась… — У Треве Констанца говорит на англосаксонском. Что именно имел в виду Чосер под «испорченной латынью», неясно, скорее всего, некий средневековый вариант lingua franca, состоящий из общепонятных латинских слов.

374

573 В Уэльс бежал крещеный бриттов стан… — По легендам, часть кельтского населения Британии, спасаясь от набегов и завоеваний англосаксов, бежала на запад, в Уэльс.

375

607 …Король страны Нортумберландской Алла… — Элла (Элле) был первым королем Дейры после завоевания Северной Англии англами (правил с 560 г., ум. 588). Такая датировка анахронична, поскольку исламской Сирии в это время еще не могло существовать, но для Треве и Чосера это несущественно. Существовал еще один король Нортумбрии по имени Элла, правивший в 862-867 гг., однако это было уже после принятия христианства, во время войн с викингами.

376

668-669 спас / Невинную Сусанну от навета… — Сусанна была ложно обвинена двумя старейшинами, безуспешно добивавшимися ее. Пророк Даниил доказал ложность обвинения (Дан. 13:1-64).

377

746-747 военные дела / В далекую Шотландию призвали… — Короли Нортумбрии VII-VIII вв. стремились распространить свою власть на всю близлежащую равнинную Шотландию, завоевав кельтские королевства Регед и Стратклайд. Эпитет «далекая» в оригинале отсутствует.

378

862 …звезда морская. — Одно из традиционных обращений к Деве Марии. Встречается в гимне, исполняемом во время вечерни, «Радуйся, звезда морская» (Ave, maris Stella). Гимн известен с VIII в., авторство часто приписывают Венанцию Фортунату.

379

963-964 …Что Голиаф, безмерный великан, / Давиду сдался… — 1 Цар 17: 4-51.

380

968 Юдифь — библейская героиня, убившая вражеского ассирийского военачальника Олоферна, осаждавшего ее родной город Ветилую. См. Иудифь 13:1-20.

381

975-976 Джебальтар и Септа — Гибралтар и Сеута, древние сторожевые посты и укрепления на севере и юге Гибралтарского пролива. По одной из версий античной легенды, именно на этих холмах Геракл установил два столпа, означавших крайнюю западную точку обитаемого мира. Название «Септа» иногда относят к гряде из семи холмов около Сеуты.

382

1150-1151 Маврикий после папой на престол / Был возведен… — Имеется в виду Маврикий (539-602), византийский император, военачальник, усыновленный по римскому обычаю Тиберием II Константином. Однако дочь Тиберия, Константина, была не матерью, а женой Маврикия. Правление Маврикия ознаменовалось успешными войнами против славян и аваров, а также успешной обороной византийских владений в Италии от лангобардов. Правивший с 582 г. Маврикий был свергнут и убит в 602 г., а Константина была заточена в монастырь и впоследствии казнена.

383

1155 «Деянья римские» — точнее «Деяния римлян» («Gesta Romanorum»), латинский сборник популярных сюжетов из римской истории. Скомпилирован из различных источников в Германии или Франции неизвестным автором в конце XIII или начале XIV в. Кроме Чосера, сюжеты «Деяний» использовали Дж. Гауэр, Дж. Боккаччо и др. Сюжеты сборника моралистичны и, видимо, предназначались для использования проповедниками.

384

Присутствует лишь в 35 рукописных вариантах «Кентерберийских рассказов», причем отсутствует в таких ключевых манускриптах, как Хенгуртский и Элзмирский. Часто составляет переход от Рассказа Юриста к Рассказу Сквайра или Рассказу Шкипера. Исследователи видят в таком разноположении текстов следы работы Чосера над текстом, когда рассказы могли меняться местами или передаваться от одного персонажа другому.

385

1199 Священник сразу взвился… — В оригинале недовольство Священника вызвано тем, что предложение рассказать историю Хозяин завершил божбой «by Goddes dignite». Божба как призывание имени Бога всуе запрещалась еще десятью заповедями (Исход 20:7), но тем не менее была широко распространена в средние века.

386

1203 Здесь лолларда я ощущаю дух… — Лолларды — децентрализованное религиозно-политическое движение в Англии периода Протореформации (конец XIV — XV в.). Лолларды считали, что священство основано не на церковном таинстве, а на внутренней святости. В петициях парламенту они отвергали таинства причастия, исповеди, поклонение мощам, кресту, образам, молитву за умерших, паломничество, светскую власть церкви, так как это отвлекает священника от помощи бедным и проповеди слова Божьего. Под влиянием идей богослова-реформатора Джона Уиклифа (сер. 1320-х — 1384) лолларды требовали доступности Библии на национальных языках Европы. В проповедях лоллардов часто встречались порицания божбы как оскорбления Бога. Однако и ортодоксальные католические священники относились к божбе так же. Чосеровский Священник не может быть лоллардом потому, что лолларды крайне отрицательно относились к паломничествам. В «12 предложениях лоллардов» — анонимном тексте, прибитом в 1395 г. к дверям Вестминстерского аббатства и собора Св. Павла, восьмое предложение доказывает, что обманутые паломники скорее занимаются идолопоклонством, чем творят дела милосердия, поклоняясь камню и дереву и нарушая вторую и третью заповеди (Исх. 20:2-6). В предложении саркастически замечается, что если бы удалось обрести губы Иуды, которыми он целовал Христа, они бы вполне могли стать священной реликвией.