Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

73,14" (И.М. Ивакин. Указ. соч. С. 12–13, примеч*; ср.: Подскальски Г. Указ. соч. С. 351). Конечно, слова Мономаха, это, скорее всего, трактовка летописца. Однако характерна подборка из 3-х псалмов. Показательно, что по 3 псалма пропели пред смертью Борис и Михаил Черниговский; в письме Олегу Владимир цитирует 3 псалма.

1703

Прежде всего — Святополком.

1704

Текст, заключенный в квадратные скобки, в "Поучении" отсутствует.

1705

Выражаю признательность Л.В. Котовой и А.Н. Маркину за данную информацию и полезные консультации.

1706

Благодарю Е.С. Харина за предоставленные ценные сведения об использовании данного вида "гадания" среди духовенства и полезные консультации.

1707

Вряд ли в постоянных разъездах Мономах возил с собой библиотеку. "…В пути… едва ли не единственной книгой — спутником Мономаха была Псалтырь". — Гиппиус А.А. Указ соч. I. С. 77 (ср. с Михаилом Тверским). Конечно, трудно представить, что у священника в свите Владимира не было, хотя бы, Евангелия. Однако мы не знаем, хотел ли Владимир афишировать свои действия. Кроме того, необходимого комплекта из трех книг могло и не оказаться. Возможен и такой вариант: князь особо доверял своей "счастливой" Псалтыри и т. п.

1708

По мнению Л. Мюллера, "взищи мира и пожени" вставлены из Пс. 33: 15 (Мюллер Л. Указ. соч. С. 4–5).

1709

В то же время, если допустить знакомство Владимира со свято-отеческими толкованиями 123 псалма, то данный стих, даже в таком измененном варианте, может восприниматься и как весьма благожелательное знамение, о чем скажем в своем месте.

1710

Можно, конечно, предположить, что подобная вставка в письмо была сделана позднее.

1711

Возможно и такое понимание: "Восставшие люди пожрут нас, если прогневается на нас Господь".

1712

Хотя и не вполне безупречная в литературном отношении. Правда, этот недостаток гораздо менее заметен в оригинальном древнерусском тексте. В этом плане, например, можно сравнить ритмичность чтения псалмов по академическому изданию ПВЛ (с разбивкой на абзацы), и в ПСРЛ. Т. 1 (где дан сплошной текст). В рукописном варианте недостатки заметны еще меньше. Стремление исследователей расчленять текст, выделять в нем составные части (в данном случае — разбивать на использованные Владимиром псалмы и стихи) отрицательно сказывается на цельности восприятия оригинала. Владимир, собственно, не делал выписок из псалтыри: он писал свой текст, компонуя его из отдельных стихов.

1713

Почему тогда в последствии Владимир не исправил ошибку? Потому, что она должна была восприниматься также как следствие проявления Божественной воли.

1714

Либо сразу после произвольного открывания составить подборку.

1715

Степень сохранности толковых Псалтирей для XI–XII вв. выше, чем Псалтирей следованных (Из 5 в той или иной степени сохранившихся Псалтирей — 3 толковые и 1 с гадательными приписками). — См.: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР. XI–XIII вв. М., 1984.

1716

См., напр.: Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху о посте // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. М., 2000. С. 283–306.

1717

Чтения о святых мучениках Борисе и Глебе. Древнерусский текст // Древнерусские княжеские жития / Сост., вступит. ст., подгот. текстов, коммент., перев. В.В. Кускова. М., 2001. С. 98.

1718

Сказание о Борисе и Глебе: Древнерусский текст // Там же. С. 48–49.

1719

ЕЗ. С. 32.

1720

Там же. С. 166.

1721

См.: Там же. С. 172.

1722

Там же. С. 50.

1723

См.: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг…

1724

Возможно, и не одна.

1725

Даже если он ее не брал в дорогу, то толкования, по крайней мере, основных псалмов и стихов, должен был помнить.

1726

См., напр.: Мещерский А.Н. Избранные статьи. СПб., 1995. С. 88.

1727

Выражаю искреннюю признательность В.А. Баранову за любезно предоставленные электронные копии текстов указанных Псалтирей, еще до официального их помещения на сайте: http://manuscripts.ru. К сожалению, сохранившиеся фрагменты Евгеньевской Псалтири не содержат информации, относительно псалмов из подборки Мономаха. Более ценен в этом плане гораздо лучше сохранившийся текст Чудовской Псалтири с толкованиями Феодорита Кирского. Недостающие места в нем могут быть восполнены обращением к другим изданиям толкований Феодорита.

1728

Евфимий Зигабен — самый ранний представитель "новейшей экзегетической мысли". Его толковая Псалтирь, в основе своей, представляет собою собрание из святоотеческих толкований, благодаря чему мы имеем возможность ознакомиться с толкованиями, не дошедшими до нашего времени. В том числе, и с толкованиями популярного на Руси Иоанна Златоуста, от которых сохранилось очень не многое (толкования на псалмы 3–12, 41, 43–49, 109, 117, 119, 150).

1729

Существуют разные методы толкования Псалтири: буквальный, аллегорический, преобразовательный, типологический, исторический, пророческо-типологический, нравственно-драматический…

1730

По Афанасию, здесь изображаются "события последних времен", когда Израиль, "после своего раскаяния, какое принесет при скончании веков", станет исповедовать Христа (http://orthlib.narod.ru/Athanasius/ps029.html).

1731

По Афанасию: "Укрепляемый надеждою на Христа, запрещает возмущать его печалям. Если для тебя, душа моя, соблюдается время, в которое призвание наше верою введет нас в сию скинию вместе с празднующими, то для чего ты прискорбна и смущаешь себя печалями?" (Там же).

1732

ЕЗ. С. 331.

1733

Там же. С. 334.

1734

См.: ЕЗ. С. 337 и примеч. 2. — "…И сими яве есть, яко оба псалма единъ разоумъ имата. Обештаваеть бо имъ благыя надежда имети и отъврешти оуныние, и ждати спасения Божия, яко бесумьнения даноу будоушту" (Чудовская Псалтирь).

1735

См.: ЕЗ. С. 399