Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

Преснякова, "умение опереться на местные общественные силы помогло Владимиру позднее осуществить и свои притязания на Киев…" (Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 54.

1776

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 294–295.

1777

Там же.

1778

По словам С.Я. Сендеровича, "парадигматическое мышление устанавливает важную эквивалентность двух носителей имени Святополк" (Сендерович С.Я. Метод Шахматова, раннее летописание и проблема начала русской историографии // Из истории русской культуры. Т. 1. (Древняя Русь). М., 2000. С. 486).

1779

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 262.

1780

Вилкул Т.Л. К портрету Мономаха: тексты и версии // Вестник Удмуртского университета. 2004. № 3. Серия: История. С. 14.

1781

Там же. С. 29, примеч. 114.

1782

Сендерович С.Я. Метод Шахматова… С. 484–485.

1783

Там же. С. 486.

1784

См., напр.: Воронин Н.Н. Анонимное сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор // Труды отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 11–56; Милютенко Н.И. Исследование // Святые князья-мученики Борис и Глеб / Исслед. и подг. текстов Н.И. Милютенко. СПб., 2006. С. 184–187.

1785

Сказание о чудесах святых стратостерпцев Христовых Романа и Давида. Древнерусский текст // Древнерусские княжеские жития. С. 77–80.

1786

Киево-Печерский патерик // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик: Волоколамский патерик / Отв. ред. А.С. Демин; Изд. подг. Л.А. Ольшевская и С.Н. Травников. М., 1999 (далее — КПП). С. 53–56, 64–66.

1787

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 294.

1788

Оболенский Д. Указ. соч. С. 471.

1789

Подскальски Г. Указ. соч. С. 185.

1790

"Молвить бо иже: "Бога люблю, а брата своего не люблю", — ложь есть" (1 Иоан. 4: 20). — ПСРЛ. Т. 1. Стб. 252.

1791

"В сердьци си начат сицевая вещати: …Апостол же: "Иже рече — "Бога люблю", а брата своего ненавидить — лъжь есть"" (Сказание о Борисе и Глебе. С. 46).

1792

См.: Милютенко Н.И. Указ. соч. С. 170–172.

1793

Там же. С. 172, 250. — См. также: Творогов О.В. Нестор // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. (XI — первая половина XIV в.) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987 (далее — СККДР). С. 274–278; Poppe A. Chronologia utworőw Nestora hagiografa // Slavia orientalis. 1965. Rocz. 14. № 3. S. 292–297 и др.

1794

Ранчин А.М. Соотношение символического и предметного в летописном тексте: из наблюдений над сказаниями "Повести временных лет" // Восточная Европа в древности и средневековье: Время источника и время в источнике. XVI Чтения памяти чл.-кор. АН СССР В.Т. Пашуто. Москва, 14–16 апреля 2004 г. / Отв. ред. Е.А. Мельникова. М., 2004. С. 163–166.

1795

Будовниц И.У. Указ. соч. С. 144–145, примеч. 111.

1796

См., напр.: Сказание о Борисе и Глебе. С. 48.

1797

Там же. С. 50.

1798

Поведение Бориса, это своеобразное идеологическое обоснование "ряда Ярослава", согласно которому старший брат выступает "в отца место". Борис создает для князей прецедент поведения, который становится внешней санкцией и освящается канонизацией Бориса. Всеволод и, особенно, Мономах, как пытается представить ПВЛ, в этом следуют Борису. Поэтому они и заслужили лечь у гроба Ярослава Мудрого в св. Софии.

1799

Послание митрополита Никифора… С. 284.

1800

См.: Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. С. 167–168; Мильков В.В. Указ. соч. С. 9; Баранкова Г.С., Мильков В.В., Полянский С.М. Комментарии // Послание митрополита Никифора… С. 299–300, коммент. 89.

1801

Послание митрополита Никифора… С. 284.

1802

См.: Плахонiн А. "Сєго нє бывало в рускђи зємьли": вплив вiзантiйського права та пережитки кровної помсти в князiвському середовищi // Соцiум. Альманах соцiальної iсторiї. Вип. 3. Київ, 2003. С. 204.

1803

Баранкова Г.С., Мильков В.В., Полянский С.М. Указ. соч. С. 300, коммент. 90. — Фраза "вопреки далеко не во всем христианской обстановке двора" лише на конкретной смысловой нагрузки. Вряд ли имелся когда-либо в природе двор, в котором обстановка "во всем" была христианской.

1804

Баранкова Г.С., Мильков В.В., Полянский С.М. Указ. соч. С. 300, коммент. 89.

1805

К такому выводу склоняет фраза: "Принужденъ же бывъ игуменом, дает ему зелие от своеа яди, да даст болящему". — КПП. С. 40.

1806

Там же. С. 40–41. — Ср. в "некрологе", помещенном на смерть князя в Лаврентьевской летописи: "…И не щадяше именья своего, раздавая требующим…" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 294).

1807

Особенно в части того, что князь раздал все свое имущество. Ведь ему нужно было содержать двор, дружину… Да и мало ли расходов у князя. Раздачи, конечно, были, и не малые, но, естественно, не всего княжого имущества.

1808

Конечно, христианин не мог не воспринять свое спасение, как милость Божью. Однако слова Агапита не только укрепили князя в этой вере, но и раскрыли князю мотивацию Божьей милости, задали для него определенный вектор действий.

1809

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 241.

1810

Там же. Стб. 243–244.

1811

Там же. Стб. 244. — И.М. Ивакин обратил внимание на параллели этому тексту. В Прологе — "участа же (св. Василий Вел. и преп. Ефрем) творити добрая дела — молитве, посту, въздержанию, кротости, смирению, милостыни: та бо нетрудно въ царство