Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

С. 14–27; Ивакин И.М. Указ. соч. С. 79–86.

1678

Ивакин И.М. Указ. соч. С. 80.

1679

См.: Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 16. — М.Н. Сперанский полагает, что послу "гадали по евангелию… вероятнее всего так же, как гадал себе и Мономахъ, то есть, раскрыли на удачу и прочли стих, как раз пришедшийся кстати к его положению" (Там же). — Здесь автор, в объяснении гадания Мономахова, гораздо ближе к истине, чем в вышеприведенных рассуждениях об использовании гадательной Псалтири.

1680

Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 16–17.

1681

См.: Там же. С. 16–19.

1682

См., напр.: Там же. С. 19–45 и др.

1683

Речь идет, конечно, о позиции христиан, а не, скажем, язычников или полуязычников, которые могли использовать для гадания христианские священные тексты.

1684

Григорий Турский. История франков / Изд. подг. В. Д. Савункова. М., 1987 (далее — Григорий Турский). V, 14.

1685

Еще до гадания, узнав о намерениях отца силою его извлечь из базилики, Меровей собирался покинуть прибежище, говоря: ""Да не будет того, чтобы только из-за меня была подвергнута насилию базилика владыки Мартина или чтобы была захвачена эта область". И, войдя в базилику во время ночного богослужения, он положил на могилу Мартина все вещи, которые у него были, моля святого прийти ему на помощь и оказать свою милость, чтобы он мог получить королевство" (Григорий Турский. V, 14). Поэтому Меровею было естественно обратиться за посредничеством к св. Мартину не только потому, что в его базилике он получил убежище и здесь находился гроб святого, но и потому, что он уже обращался к нему с соответствующей просьбой и принес дары.

1686

См.: ЕЗ. С. 572–573.

1687

Можно допустить, хотя и с известной натяжкой, что Меровею эти стихи первыми попали на глаза.

1688

Григорий Турский. V, 14.

1689

Меровей находился в смертельном конфликте с отцом и мачехой, и предпочел умереть, но не даться живым в им в руки. С матерью же своей, Авдоверой (первой женой Хильперика), он поддерживал, судя по всему, нормальные от ношения. Поэтому Григорий и изъял указанную фразу.

1690

Когда Григорий узнал об упоминаемом выше ответе пророчицы (о смерти Хильперика и переходе королевства к Меровею), то посмеялся над глупостью Гудрамна (инициатора обращения к пророчице) и сказал: "Об этом следует вопрошать Бога; ибо не нужно верить тому, что предсказывает диавол. Он же [диавол] был лжецом изначально и никогда не устоял в истине" (Григорий Турский. V, 14).

1691

О различии между ротой и крестоцелованием см.: Стефанович П.С. Крестоцелование и отношение к нему церкви в Древней Руси // Средневековая Русь. Вып 5. М., 2004. С. 86–113.

1692

Поэтому возможны были переходы, в процессе "гадания", от одной системы к другой, объединение их и т. п. Наконец, гипотетически, князь мог самостоятельно задать условия действа.

1693

То, что это не просто набор изречений, а смысловая и художественно подогнанная подборка, особенно заметно, если расположить стихи в том порядке, в котором они следовали в Псалтири: 29, 31, 33 и т. д.

1694

Пс. 41 "Въ конецъ, в разумъ сыновъ кореовыхъ"; Пс. 42 "Не надписанъ оу еврей"; Пс. 123 "Песнь степеней Давиду".

1695

Для нас в данном случае не важен спор об авторстве псалмов. Важен анализ самих надписей.

1696

При этом следует учесть, что пс. 57 связан единым содержанием с предшествующим пс. 56, надписанным: "Въ конецъ. Да не растлиши. Давиду в столпописание, внегда ему отбегати отъ лица Саулова въ пещеру". То же самое можно сказать и о пс. 63, который одного содержания с пс. 62.

1697

Пс. 56, 57, 58, 74.

1698

Необходимо, правда, учитывать, что данное обстоятельство могло объясняться и тем, что 3 из 4-х псалмов с такими надписями располагаются компактно: Пс. 56, 57, 58.

1699

"…Зимний санный путь представлял более чем подходящую обстановку для размышлений о смерти и мог легко быть осмыслен как прообраз того последнего пути, в который в свое время автору предстояло отправиться "на санях". Такое его осмысление было особенно уместно в ситуации нравственного кризиса, в который повергла Мономаха встреча с послами братьев… "Сани", о которых идет речь в "Поучении", — одновременно и реалия зимнего пути, отражающая обстоятельства создания текста, и образ пути в мир иной, соответствующий умонастроению и тематике рассуждений автора, в которых одно из ведущих мест принадлежит мысли о смерти" (Гиппиус А.А. Указ. соч. I. С. 70–71).

1700

Таким образом, подборка псалмов не произвольна и не абстрактна по содержанию, не просто "пестрый набор цитат", как считают некоторые исследователи (См., напр.: Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 5, примеч. 1; Ивакин И.М. Указ соч. С. 86–87, 90; Мюллер Л. Указ. соч. С. 4).

1701

Это состояние, может быть, близко к состоянию игрока, который, казалось бы, проиграл все и понимает что его, и его семью ждет долговая яма… И вдруг — срывает банк, превращаясь, тем самым, в состоятельнейшего человека.

1702

В церковной литературе обращалось внимание на "молитвенный характер" размышлений князя, "под воздействием его настольной, по всей вероятности, Псалтири" (Шаховской Д.М. Значение крещения Руси в развитии русской культуры // Тысячелетие крещения Руси. С. 209–210). И.М. Ивакин, отметив, что Псалтирь Мономаху "хорошо была известна… с детства… и на всю жизнь осталась для него, как и для других, такой книгой, к которой он прибегал в радости и в горе, выражая словами ея свои чувства и мысли", обратил внимание на любопытный фрагмент в летописи под 1103 г.: после славной победы над половцами, "Мономах выражает радость… словами псалмов 106,24; 78,2;