АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

Григория Богослова: «Природы обновляются (καινοτομοῦνται φύσεις), и Бог становится человеком» (Gr. Naz., or. 39.13: PG 36, 348D), толкованию которых прп. Максим посвятил одну из важнейших своих трудностей – amb. 41: PG 91, 1304D–1316A. Amb. 41 – одно из наиболее «популярных» у исследователей произведений прп. Максима. Ему посвящено множество толкований (наиболее известное в Thunberg 1965). Из последних работ почти целиком анализу этой трудности посвящена книга В. В. Петрова (Петров 2007). Толкуемые слова из or. 39 свт. Григория Петров переводит несколько иначе: «Новоустраиваются (Καινοτομοῦνται) естества, и Бог делается человеком» (Там же, с. 28). Прп. Максим понимает обновление природ не в смысле изменения их логосов, но в смысле изменения образа их существования. Ср.: «Воплощение является доказательством [восприятия человеческой] природы и домостроительства (я говорю и о природном логосе [каждой из] соединенных [природ], и о тропосе единения по ипостаси, притом что логос подтверждает, а тропос обновляет (καινοτομοῦντος) природы, но без изменения и слияния)» (opusc. 3: PG 91, 48С-D, пер. Д. А. Черноглазова по: Максим Исповедник 2014, с. 324). См. также amb. 5: PG 91, 1052A.

634

В случае рождения Христа, согласно прп. Максиму, Логос Сам был семенем Своего рождения (ср.: «Слово... истощившись (κενωθείς), стало семенем собственной плоти» (amb. 2: PG 91, 1037A)).

635

Ср. Idem.

636

Ср. Idem, d. n. 2.6: 130 (Suchla).

637

Прп. Максим подчеркивает в связи с рождением Христа сразу несколько моментов – само рождение происходит от Девы, что обеспечивает факт рождения Христа по человечеству. Вместе с тем, характер рождения чудесен. Во-первых, бессеменным зачатием, во-вторых, девственным рождением.

638

Idem, ер, 4: 161 (Heil, Ritter).

639

Здесь уместно использовать термин, предложенный В. В. Петровым (Петров 2007, с. 28), чтобы подчеркнуть, что речь идет не об изменении природ, а об обновлении способа их существования, что и раскрывает прп. Максим.

640

Ср. Idem.

641

Или «нетвердой» (ἄστατον).

642

Ср. Idem, d. n. 2.9: 133 (Suchla).

643

Мф. 14:26.

644

Ср. Dion. Ar., d. n. 2.6: 130 (Suchla).

645

Ср. 1 Кор. 1:24. Понятие αὐθυπόστατος широко используется в философии неоплатоников и комментаторов Аристотеля – Прокла, Симпликия, Иоанна Филопона, встречается оно и в толкованиях на «Исагогу» Порфирия, приписываемых христианским комментаторам – Илии и Давиду, откуда, вероятно и попало к прп. Максиму. В Ареопагитиках этот термин отсутствует.

646

Проблема «движимости» человечества Христа Логосом требует отдельного исследования, которое мы здесь не можем проводить.

647

Dion. Ar., d. n. 2.6: 130 (Suchla).

648

См. прим. 126 к amb. 7: PG 91, 1048A.

649

Эксплицитное утверждение того, что обновление или «новоустроение» относится не к логосам природ, а к тропосам (способам) их существования.

650

Ср. выражение из письма 4 к Гайю из Ареопагитик: «имеет смысл превосходящего отрицания (δύναμιν ὑπεροχικῆς ἀποφάσεως ἔχοντα)» (Dion. Ar., ер.: 4.1.15, ed. Heil, Ritter). Прп. Максимом это выражение и его модификации используются уже в Вопросах и недоумениях в толковании Преображения в следующем контексте: «Слово восходит на гору богословия вместе с теми, которые обрели веру, надежду и любовь, и перед ними преображается, наделяя Себя уже не катафатическими (утвердительными) определениями – Бог, Святой, Царь и другими подобными – но апофатическими (отрицательными), то есть Сверхбогом, Сверхсвятым и всеми [словами, выражающими] превосходство по отрицанию (τὰ καθ’ ὑπεροχὴν λεγόμενα ἀποφασκόμενος)» (qu. dub. 191. 46, ed. Declerck, пер. Д. А. Черноглазова). В комментируемом месте amb. 5 «отрицание по превосходству» относится, вероятно, к словам: «Он осуществился сверх сущности и в [делах] человеческих действовал сверх человека» (Dion. Ar., d. n. 2.6: 130 (Suchla)). Учение о «превосходящем отрицании» разрабатывается далее в Трудностях к Иоанну, например, в amb. 9: PG 91, 1105C в толковании слов свт. Григория Богослова «Ведь у [Бога] нет вообще и не будет ничего возвышеннее» (Gr. Naz., or. 21.1: PG 35, 1084B), см. подробнее в примечаниях к этой трудности.

651

К сущности и энергии.

652

Эта, фундаментальная для прп. Максима, мысль повторяется чуть ниже (1053B11-14), а следующий столбец (начиная с 1056D) – приложение этого различения к знаменитому Богомужескому действию Ареопагита.

653

Dion. Ar., d. n. 2.9: 133 (Suchla).

654

Сущность и ее составляющая или конституирующая энергия (συστατικὴ ἐνέργεια) неотделимы друг от друга, где есть одна, там есть и другая. Поэтому воплощение, восприятие человеческой природы с необходимостью влечет наличие человеческой природной энергии во Христе. Вместе с тем, поскольку Христос – один, то есть единая ипостась Логоса воплощенного, проявления Его природных действий происходят по единичному тропосу, т. е. они неотделимы друг от друга, хотя, как мы увидим ниже, прп. Максим вслед за Ареопагитом говорит о тропосе чудотворения и тропосе страдания, где характер соотношения природных энергий во Христе различен.

655

Иначе: «положение».

656

Dion. Ar., d. n. 8.5: 202 (Suchla).

657

Или: «лишенным движения и энергии».

658

Важнейшая христологическая формула прп. Максима, которая встречается во многих его сочинениях. Ларше (Larchet 1996, p. 330, n. 211) указывает, в частности, на amb. 5: PG 91, 1052D; 1060В-С; 27: PG 91, 1269С; ер. 15: PG 91, 573Α; TW. prol. 6: PG 90, 68Α, D; Thal. 9: PG 90, 121B; 19: PG 90, 224Α; disp. Pyrr: PG 91, 289B; rel. mot. 7: PG 90, 121B; disp. Biz. 8: PG 90, 144Α. В сокращенном виде эту формулу можно найти в amb. 27: PG 91, 1268D; 1269B; ер. 12: PG 91, 468BC, 500BC; 500D-501A; 13: PG 91, 524D-525A; Thal. prol. 7: PG 90, 80С; Thal. 9: PG 90, 128С; 21: PG 90, 252Α. Эта