АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
557
Ин. 1:18.
558
Толкуя слова свт. Григория, прп. Максим начинает здесь полемику с моноэнергизмом тем, что утверждает наличие действия человеческой природы во Христе. Таким образом, есть основание считать, что, хотя формально вопрос был задан о трудности в понимании свт. Григория, настоящей целью сочинения прп. Максима является полемика с моноэнергизмом, что видно и из дальнейших частей Трудностей к Фоме.
559
Ср. Евр. 4:15.
560
В данном случае родовым признаком человеческой природы является разумность, т. е. наличие человеческого ума и разума, лишение которых, как это происходит у ариан и аполлинариан, приводит к разрушению человеческой природы во Христе. Выше прп. Максим подчеркивает, что никакого начала (логоса) греха в человеческую природу Христа «посеяно» (то есть заложено от зачатия) не было, но человеческая природа у Него была «не без природной энергии», без которой наличие природы немыслимо. Опять скрытая полемика с моноэнергизмом.
561
Ср. Ин. 1:1-3.
562
Или: «обидчик». 1 Тим. 1:13.
563
Или: «сильнейшее (κρείττονος)».
564
Gr. Naz., or. 29.19: PG 36, 100A.
565
Gr. Naz., ep. 101.13.
566
Ср. Gr. Naz., or. 38.13.
567
1 Кор. 9:22.
568
Ср. Евр. 4:15.
569
Или: «мыслимое (νοούμενον)». Gr. Naz., or. 30.21: PG 36, 131B.
570
Флп. 2:7.
571
Доступной человеческому восприятию. – прим. перев.
572
Очевидно, плоть. – прим. перев.
573
Во Втором письме к Фоме прп. Максим, ничуть не отрекаясь от этого собственного утверждения и обращаясь к словам свт. Григория Назианзина: «лучшее взяло верх», исключает всякое монофизитское толкование этой формулы, по которому сущностные свойства человеческой природы якобы подвергаются воздействию или изменениям в пользу свойств Божественной природы в силу превосходства последней (см. ep. 2 Th. 435 [Canart]). – Д. П.
574
Ср. Gr. Naz., or. 29.19.
575
Ср. 2 Кор. 12:9.
576
Здесь мы встречаем краткое толкование знаменитой формулы, получившей в патристике латинское название tantum – quantum (греч. τοσοῦτον – ὅσον, «настолько – насколько») и восходящей у прп. Максима к словам свт. Григория Богослова «чтобы и мне стать настолько Богом, насколько Он – человек» (Gr. Naz., or. 29.19: PG 36, 100A). Шервуд указывает на множество примеров использования этой формулы: amb. 10: PG 91, 1113B-C; amb. 33: PG 91, 1288A; amb. 60: PG 91, 1385B; Thal. 61: PG 90, 632A; Thal. 64: PG 90, 725C; ср. 2: PG 91, 464A12; ср. 25: PG 91, 613D (Максим Исповедник 2007a, с. 427). Из исследователей эту тему у прп. Максима обсуждают: Thunberg 1995, p. 31-32; Cooper 2001, p. 161-163; Лурье 2006, с. 75-77 (у свт. Григория Богослова) и с. 361-363 (у прп. Максима); и наиболее подробно Larchet 1996, p. 376-382. Ларше, помимо мест, указанных Шервудом, отмечает Thal. 64: PG 90, 725C, где говорится, что Бог нас возлюбил больше Себя Самого, «настолько, что обоживает нас по благодати, насколько Он вочеловечился по домостроительству»; Ларше также отмечает прямую или косвенную разработку этой темы в Thal. 61: PG 90, 637D; amb. 3: PG 91, 1040A; amb. 7: PG 91, 1084C-D (это место обсуждается в схолии 102а А. М. Шуфрина); opusc. 4: PG 91, 57A-B; or. dom.: PG 90, 877A; Thal. 22: PG 90, 317B-320C и в ряде других мест в сочинениях прп. Максима.
577
Кол. 1:28.
578
Ср. Лк. 1:45. Цитата из Gr. Naz.,