Божье воинство. Новая история Крестовых походов - Родни Старк

зависимость мусульман от легкой кавалерии оставалась серьезной тактической и технической проблемой, сыгравшей важную роль во время крестовых походов. И в Святой Земле снова и снова, несмотря на значительное численное превосходство, мусульманская кавалерия терпела поражения от христианской пехоты. Даже христианские рыцари часто сходили с коней и сражались пешими, а в их частях обязательно имелось множество команд арбалетчиков.

Арбалеты не только несли смерть на поле боя, но и были весьма эффективны как при обороне крепостей, так и при штурме. Важную роль играли они и в морских сражениях.

В сравнении христианских и мусульманских военных судов необходимо прежде всего обращать внимание на то, что последние были копиями первых, и строили их, как и управляли ими, христианские перебежчики и наемники. Из этого следует, что команды мусульманских кораблей были далеко не так преданы своему делу, как на христианском флоте. Так, после того как Саладин в 1180-х годах перестроил мусульманский флот, он был полностью уничтожен в 1187 году, когда стоял на якоре близ Тира, осажденного войсками Саладина, чтобы не дать крестоносцам оказать городу помощь с моря. По рассказу египетского источника, моряки Саладина, застигнутые врасплох появлением кораблей крестоносцев, покинули свои суда без боя.

Кроме того, мусульманские суда, построенные христианами и скопированные с христианских кораблей, всегда были несколько устаревшими. Следовательно, помимо мастерства команды и боевого духа христианский флот превосходил мусульманский «размерами и техническими возможностями своих судов». В частности, христиане набивали «башни» своих галер арбалетчиками, что давало возможность наносить серьезные потери галерам противника на расстоянии – примерно так же, как немного позже английский флот отказался сближаться с Испанской армадой и разгромил ее на расстоянии своими пушками. Кроме того, христиане устанавливали на палубах галер сверхтяжелые арбалеты и с их помощью метали в противников тяжелые снаряды, иногда сосуды с греческим огнем. Еще одним техническим достижением стали особые галеры, позволявшие христианскому флоту перевозить тяжеловооруженных рыцарей вместе с их огромными боевыми конями и высаживать их на вражеский берег уже верховыми и готовыми к бою.

Заключение

Даже если мы согласимся, что арабы лучше знали классических авторов, что среди них встречались выдающиеся математики и астрономы, это не изменит того, что они серьезно отставали от Европы в таких жизненно важных технических новшествах, как седла, стремена, подковы, телеги и повозки, тягловые лошади и упряжь, эффективные плуги, арбалеты, греческий огонь, кораблестроение, морское дело, продуктивное земледелие, эффективные доспехи и обученная пехота. Не стоит удивляться, что крестоносцы были способны преодолеть более двадцати пяти сотен миль и, высадившись на чужой берег, разбить врага, сильно превосходящего их числом – и продолжали делать это, пока Европа готова была их поддерживать.

Глава четвертая

Паломничество и преследования

Вход в Церковь Гроба Господня, возведенную, как считается, на месте, где был погребен Иисус Христос. Изначальную церковь построил Константин между 326 и 335 гг., но она была снесена в 1009 году по приказу халифа Египта. Нынешняя церковь возведена на руинах первой; строительство началось в 1037 году

Призывая европейских рыцарей вступать в воинство Божье, папа Урбан II мотивировал это тем, что, после нескольких столетий терпимости, мусульмане начали осквернять христианские святыни в Святой Земле и чинить жестокие обиды христианским паломникам. Это была правда? Или, может быть, папа все выдумал? Чтобы оценить эти его заявления, нам стоит проследить историю христианского паломничества и посмотреть, как изменялась с течением времени реакция на него мусульман.

Первые паломники

В I веке христианских паломников не существовало; да если бы они и были, не очень понятно, куда бы могли ходить. В конце концов, почти все свое служение Иисус провел в Галилее, а Иерусалим ненадолго посещал лишь несколько раз [194]. И тем не менее потенциальные святые места в Галилее не особенно привлекали христиан. Со временем Назарет, Кана и некоторые другие места начали притягивать паломников, в честь произошедших там событий были возведены церкви и монастыри. Но это произошло позже. Главные святыни располагались в Иерусалиме; но этот город был уничтожен римлянами при Тите в 70 году и вновь снесен с лица земли Адрианом в 135 году, после восстания Бар-Кохбы. Так что, хотя ранние христиане, несомненно, разделяли с иудеями особое почитание Иерусалима – о том, когда они начали посещать свои святыни, нам известно очень мало.

Мы знаем, что паломники с Запада всегда составляли лишь «тоненькую струйку» в сравнении с «потоком паломников в Иерусалим с Востока» [195]. К сожалению, почти все конкретные сведения о византийских паломниках утрачены: о «тоненькой струйке» мы кое-что знаем, но почти ничего не ведаем о толпах, приходивших в Иерусалим из христианских земель на Востоке.

Одним из древних восточных паломников был Мелитон (ум. ок. 180), епископ Сардийский, оставивший нам древнейший известный христианский канон Ветхого Завета. Мелитон посетил Иерусалим и в своем труде «Peri Pasha» («О Пасхе», открыт лишь в 1930-х годах) перечислил основные святыни этого города. Еще одним посетителем стал прославленный александрийский богослов Ориген (ок. 185–254): он путешествовал по Святой Земле и писал о «желании христиан пройти по стопам Христа» [196]. Но, хотя Палестина и находилась недалеко от крупных византийских городов, у нас нет свидетельств о том, что в древности паломничество в Иерусалим было массовым [197].

Все изменилось с обращением Константина. Его мать, императрица Елена, была прославлена во святых после посещения Иерусалима, где обнаружила множество священных реликвий и выяснила, что здесь сохранились предания о расположении различных важных святынь. Важнейшим из них было предание, что гробница Христа скрыта под храмом Венеры, который выстроил на этом месте Адриан, чтобы надругаться над христианами.

За этим последовала одна из первых в истории археологических раскопок, прекрасно описанная церковным историком Евсевием (ок. 263–339) в «Жизни Константина» [198]. Евсевий начинает с замечания, что инженеры Адриана, по всей видимости, «умыслили скрыть» гробницу «от взора людей… Употребив много трудов, они