Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман

бодхисаттвы сострадания, который представляет бесконечный альтруизм просветленных существ и воплощается в Далай-ламах.

Наши враги дают нам возможность проявить терпимость к нетерпимым. Так любовью отплачивают за ненависть, добром за зло. Это царство всех великих духовных существ, святых и адептов всех традиций на протяжении всей истории человечества.

Жажда похвалы и славы сама по себе может стать такой же зависимостью, как и гнев, внутренним врагом, отвлекающим нас от поисков истинного смысла жизни.

Однажды, когда я проводил беседу о терпении, кто-то спросил меня: «А где же все эти образчики терпимости сегодня, на нашей жестокой, наполненной раздорами планете?» На мгновение я растерялся, не зная, что ответить, и уже собирался кротко сказать: «Они есть, мы просто их не видим». И тут у меня в голове вдруг промелькнуло воспоминание о ссоре с одним из моих сыновей, которая была похожа на ссоры в юности между мной и моими братьями, а иногда и с нашим отцом. И тогда, и позже именно женщина – сначала моя мать, а затем жена – вмешивалась, чтобы утихомирить нашу ярость, становясь между криками и поднятыми кулаками. Поэтому в порыве вдохновения я сказал: «Женщины – вот герои, которые встают на пути грубых слов и вспышек гнева, которые взывают к нашим светлым сторонам и усмиряют злобу. Это настоящие героини». Глядя на мир и его историю, я все больше и больше убеждаюсь в этом. Это не значит, что сегодня только женщины пытаются сохранить мир, но как на общественной арене, так и дома они по-прежнему ищут пути к гармонии без применения угроз и силы.

Будда понимал в своем просветлении, что существование каждого человека связано с существованием всех остальных людей. Поэтому, если все наши взаимодействия носят позитивный характер – то есть мы ждем к себе великодушного и справедливого отношения и с уважением и терпимостью относимся к другим людям, – это взаимовыгодно. Альтруизм, основанный на отождествлении себя с другими людьми и подкрепленный идеей о том, что мы несем моральную ответственность за оказание им помощи, на самом деле является просвещенным эгоизмом.

Альтруизм, основанный на отождествлении себя с другими людьми и подкрепленный идеей о том, что мы несем моральную ответственность за оказание им помощи, на самом деле является просвещенным эгоизмом.

Мы говорили о бодхисаттве как о человеке, обладающем непреходящим искренним стремлением помочь другим существам обрести счастье. Порочный круг вражды и обиды заканчивается не тогда, когда бодхисаттва отвечает добром на зло, а когда принимает обидчика с терпением, прощением и любовью. Будда относился ко всем существам как к равным и достойным уважения, в том числе и к врагам. Неважно, что его враги постоянно пытались нанести ему урон. Он никогда не держал на них зла, и некоторые из его самых яростных врагов позже стали его самыми преданными последователями.

Если бы мы относились к своим врагам так, как если бы они были Буддой или Иисусом, мы бы гораздо реже теряли с ними терпение. Нам не нужно искать врагов для того, чтобы они причиняли нам вред, и не нужно пассивно подчиняться, когда они это делают. Но когда наши внутренние враги – гнев, ненависть, зависть и другие их родственники – атакуют нас, мы можем использовать эти нападки как возможность поупражняться в терпении, делая все возможное для преодоления разрушительных эмоций.

Ценность осознанного терпения заключается в том, что оно использует нашего врага, внешнего или внутреннего, для нашего пробуждения. С помощью практики терпения мы преодолеваем внутреннего врага – гнев и ненависть, в корне меняя при этом наши отношения с внешними врагами.

Миф о контроле

Одна из причин, по которой мы строго судим себя, – это наша убежденность в том, что мы должны иметь гораздо больший контроль над жизненными событиями, чем мы имеем. Мы склонны называть «врагами» то, что не можем контролировать как вовне – людей или ситуации, так и внутри – наши мысли и эмоции. Только когда мы начинаем сомневаться в том, что то, что нам неподвластно, и впрямь наш враг, мы можем перестать делать врагов из других и из самих себя.

Ключом к разрушению мифа о контроле служит признание истины о взаимосвязанности и непостоянстве. Будда учил, что ничто не существует независимо от причин и условий, которые его порождают. Если бы в прошлом не имели места определенные разговоры, взаимодействия и события, вы бы не сидели здесь сейчас и не читали эту книгу. Будучи частями большого целого, мы не управляем грандиозным движением вселенной. В лучшем случае мы в какой-то мере управляем собственным поведением, но в остальном наши возможности весьма ограничены. С эгоцентричной точки зрения, никого кроме нас вообще не существует, а любая связь с другим человеком рождается лишь из тщетной попытки им управлять. Но для человека, настроенного на взаимодействие, все в мире пронизано паутиной или сетью связей и отношений.

И поскольку все зависит от условий, ничто не является неизменным, застывшим или зафиксированным в одном виде. Мы можем отбросить сковывающие нас стратегии, ухищрения и навязчивые попытки все контролировать и осознать, насколько изменчива жизнь. Времена года меняются. Вещи движутся. Люди трансформируются. Ситуации меняются. Мы живем в мире, где все возможно, чем бы оно ни было. Каждый аспект жизни, в том числе и исцеление, имеет свой ритм, свой поток и свое движение, и мы не можем диктовать скорость этих изменений. Мы можем реагировать на эту истину отрицанием или мудростью. Восприятие себя как части огромной реальности перемен соединяет нас со всей жизнью. Как только мы избавляемся от иллюзии обособленности и статичности, мы работаем с изменениями, а не противостоим им, и больше не чувствуем необходимости грозить миру кулаком.

Есть много вещей, которые мы можем знать, и много вещей, которых мы знать не можем. Именно в промежутке между известным и неизвестным мы находим эти важнейшие истины. Мы не можем знать исхода того или иного события, выздоровеет ли кто-то от болезни, когда или как мы умрем, но мы точно знаем, что все мы умрем. Мы не можем знать, какая мысль возникнет у нас в следующий момент, но мы знаем, что она будет преходящей, мимолетной. Мы не можем знать, долго ли продлятся отношения, но мы знаем, что мстительность приносит страдания, а любящая доброта – счастье. Мы не можем знать результата того или иного действия, но мы знаем, что наши действия имеют последствия, потому что мы все взаимосвязаны.

Мы даже не можем знать,