Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман

становимся мы сами, это совсем другое дело. Как правило, нас ругают за жадность, злость, гордыню, скупость, предвзятость или заблуждения, так что на самом деле критика направлена не на нас, а на эти психические зависимости. Но если уж мы с ними сроднились, избавиться от них может быть очень сложно. Ключевым фактором избавления от зависимостей служит осознанность. Необходимо глубоко осознать свое относительное «я» – то есть ваше настоящее, постоянно меняющееся «я», в противоположность застывшему абсолютному «я», – чтобы изгнать от себя своих внутренних врагов, подобно тому, как вы отогнали бы от себя человека, который причиняет вам вред.

Когда с вами случается что-то неприятное, вы можете использовать осознанное терпение, чтобы увидеть реальное положение вещей. Во всем виновато заблуждение. И тот, кто в гневе оскорбил вас, и вы, ответивший ему тем же, не видите, что ярость, облаченная в слова, не менее опасна, чем нанесение физических повреждений. Вы можете считать себя невинной жертвой нападок, чей гнев нельзя ставить в один ряд с причиненным вам ущербом. Однако если вы задумаетесь о том, что истинной причиной того, что вам причинили вред, могут быть ваши собственные действия и гнев к врагу в прошлом – или даже в предыдущих существованиях, – это выровняет ситуацию и усмирит ваше праведное негодование, которым вы подкармливаете свою ярость. Вы поймете, что единственный способ разорвать этот порочный круг – вы вредите ему, он вредит вам, – это сдержаться и переплавить свою энергию в решимость сохранять терпение. Таким образом, вы придадите сиюминутной ситуации, где у вас есть выбор между привычной реакцией и осознанным нереагированием, бесконечную значимость. Вы осознаете ее связь с бесконечной цепью последствий, составляющих непрерывную относительность жизни.

Победа над внутренним врагом потребует от вас внимательно относиться к тому, какое влияние вы оказываете на других.

Как только вам открывается момент в его безграничном измерении, ваша осознанность растет и усиливается, а ваше внимание обращается в позитивном направлении. Вначале вы сосредоточитесь на собственном позитивном отношении, но вскоре поймете, что можете примером показать другим, что благожелательность – это путь к счастью. Порочный круг бесконечного взаимного вреда превращается в добродетельный круг бесконечной взаимной выгоды, питаемой терпением, выдержкой и любовью.

Шантидэва приводит сильную аналогию, чтобы объяснить, насколько мощным инструментом является взгляд на ситуацию с позиции бесконечности. Представьте, что вы преступник, приговоренный к смертной казни за какое-то чудовищное деяние, и в последнюю минуту вмешивается царь и приказывает палачу отрубить вам не голову, а мизинец левой руки. И хотя искалеченная рука доставляет вам мучительную боль, к ней примешивается радость и облегчение от того, что ваша жизнь спасена. Точно так же, осознав бесконечную опасность поддаться ненависти и гневу в ответ на нанесенную вам обиду, вы ощущаете бесконечную пользу от сдерживания своей реакции и проявления терпения, доброты и сострадания. Тогда вы сможете принять нанесенный вам вред, не теряя при этом радости, потому что вы прекращаете цикл насилия.

Если ваш ум с горечью жалуется на то, как больно воздерживаться от ответных действий, только представьте, насколько сильнее будет боль, если вы поддадитесь ненависти и причините еще больший вред другому человеку. Любая ситуация всегда может ухудшиться; никогда нельзя считать, что все уже настолько плохо, насколько это возможно. На вопрос «Какая разница, выйду ли я из себя?» ответ таков: это всегда имеет значение, и в бесконечной эволюционной перспективе малейшая вещь, плохая или хорошая, имеет бесконечное значение. Такое расширение осознания момента приводит к тому, что даже страдания приносят радость, поскольку ваш ум интерпретирует боль как шаг к высшей свободе от боли, как для других, так и для себя.

Зависимость от зависти

У гнева есть близкий родственник и союзник – зависть. Противоядием от зависти служит то, что в буддийской психологии называется «сопереживающей» или «поздравительной» радостью. Это означает ликование или радость по поводу удачи других. Один из моих учителей тибетского буддизма назвал такую радость способом ленивого человека накопить заслуги и продвинуться к просветлению. Кто-то другой совершает нечто поистине великое, прилагая героические усилия, а вы, не поддаваясь приступам зависти, искренне радуетесь его успеху и тем самым зарабатываете часть заслуг для себя, не прилагая особых усилий. Конечно, при этом нужно быть осторожным, чтобы не позволить своему уму бездумно предаваться извращенному удовольствию, когда кто-то другой совершает что-то действительно плохое, например, наслаждаться хорошо спланированным ограблением банка, так как в этом случае вы получаете долю кармического неблагополучия. Когда вашего соперника хвалят, вы проигрываете вдвойне, если поддаетесь зависти: вы не только не получаете похвалы, но, кроме того, ваша досада делает вас еще более несчастным.

Когда вашего соперника хвалят, вы проигрываете вдвойне, если поддаетесь зависти: вы не только не получаете похвалы, но, кроме того, ваша досада делает вас еще более несчастным.

Похвала и порицание

Недавно я читала лекцию, и по окончании меня окружили люди, которые подходили ко мне, чтобы поблагодарить и сказать, какую пользу они получили от того, что я сказала. Конечно, было очень приятно услышать столько лестных слов. На следующее утро я встретилась с дамой, которая организовала эту лекцию. За чаем она рассказала мне, что накануне вечером в зале присутствовала женщина, которая не пропустила ни одной лекции этого цикла, и ни одна из них ей не понравилась. Когда она спросила эту женщину, что та думает о моем выступлении, та, конечно, ответила, что ей не понравилось. «Что-то конкретное?» – спросила организатор. «Ну, – ответила женщина, – содержание». Иными словами, все!

В мире одновременно существуют наслаждение и страдание, удача и проигрыш, хвала и порицание, слава и позор. Нас постоянно бросает из стороны в сторону соприкосновение с каждой из его граней. Мы жаждем наслаждения, выигрыша, похвалы и славы и обижаемся, когда вместо этого получаем страдания, потери, порицание или позор. Будучи людьми, мы неизбежно реагируем на похвалу и порицание, но столь же неизбежно, что за свою жизнь мы испытаем множество противоположных эмоций, и эта дуальность не должна быть нашим врагом.

Об этом чередовании противоположностей в буддийском учении есть следующая история:

Один человек отправился в монастырь, чтобы узнать что-нибудь из послания Будды. Первым, кого он встретил, был монах, давший временный обет молчания. Когда посетитель попросил монаха рассказать ему что-нибудь об учении Будды, монах промолчал. Это разгневало посетителя, и он ушел. На второй день он вернулся и встретил ученика Будды, который славился не только глубокой личной осознанностью, но и обширными теоретическими знаниями. Когда его