Протопоп Аввакум и начало Раскола - Пьер Паскаль

1282

Материалы. VI. С. 233–234. Эти слова были произнесены в присутствии двух свидетелей, имена которых Федор приводит. См. также: Там же. С. 254.

1283

Харлампович. Малороссийское влияние. С. 253–254.

1284

Житие патр. Иоакима (Житие и завещание св. патриарха Московского Иоакима. С. 4) говорит: «…удалился с горя, ибо он потерял свою жену и четырех детей». Дьякон же Федор говорит, что он постригся, чтобы избежать насмешек своих товарищей, ибо жена ему изменяла (Материалы. VI. С. 226–227).

1285

Относительно жизни Иоакима в Малороссии см.: Харлампович. Малороссийское влияние. С. 332–333.

1286

Материалы. VI. С. 228–229.

1287

Житие. Л. 246.

1288

Выходы государей, царей и великих князей. С. 424.

1289

Материалы. I. С. 484.

1290

Материалы. I. С. 200.

1291

Летопись Двинская. С. 17, 25, 27; Платонов. Очерки. С. 12. От древних Холмогор не осталось ничего. Современный городок Холмогоры (1350 жителей в 1911 г.) построен более чем на километр ниже по течению реки.

1292

Житие. Л. 246.

1293

Материалы. I. С. 480–490; РИБ. Т. 39. Стб. 909. 26 марта 1665 г. он был уже в Москве, вернувшись из ссылки (Материалы. I. С. 397), но нет уверенности в том, что Самойлов прибыл в Москву непосредственно из Холмогор, ибо в начале 1665 года Аввакум писал с Мезени, что Самойлов посылает поклоны своим друзьям москвичам.

1294

РИБ. Т. 39. Стб. 753–754.

1295

Материалы. I. С. 314 (письмо Феоктиста Морозовой от марта 1665 года).

1296

Там же. С. 198–201; См.: Там же. С. 180, прим.

1297

Таковы данные переписи 1677 г. (МАМЮ. Писцовая книга № 15055. Л. 186 и след.). В 1775 году обе слободы были объединены и образовали город Мезень (2750 жителей в 1811 году). Согласно С. В. Максимову (Максимов. Год на Севере. I. С. 2–4), «еще и сейчас город в жалком состоянии, даже худшем, чем любое местечко центральной России: дома готовы рухнуть, церкви полусгнили».

1298

Эти цифры указаны Матвеевым в 1680 году в челобитной, в которой он, будучи также выслан, жалуется на то, что он меньше получает на свое содержание, чем жена и дети Аввакума (Матвеев. История о невинном заключении ближнего боярина А. С. Матвеева. С. 208).

1299

Житие. Л. 233 об. Священнику возбранялось крестить своего собственного ребенка, за исключением случая отсутствия другого священника. Может быть, Аввакум считал священников никониан недостойными или же игнорировал попов, служивших в двух приходах Окладниковой слободы, в церкви Богоявления и церкви св. Климента. Но он мог служить обедню в одной из этих двух церквей, что позволяет предположить, что тамошние священники были к нему расположены.

1300

Материалы. I. С. 192–198.

1301

Там же. С. 397.

1302

Воскресенский монастырь, построенный Никоном близ Москвы, с церковью, воспроизводящей Храм Гроба Господня в Иерусалиме. К тому же здесь находился и сам Никон.

1303

РИБ. Т. 39. Стб. 907–910 (по копии с автографа, хранящейся в Синодальном собрании свитков [ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1119]).

1304

Федор переслал это письмо 26 марта 1665 г. (Материалы. I. С. 399), что позволяет датировать его февралем 1665 года. Оно, как мы выяснили, находилось среди бумаг Феоктиста (Материалы. I. С. 335. № 59).

1305

Материалы. I. С. 339–340 (показания Феоктиста 15 февраля 1664 г.).

1306

Там же. С. 398–399.

1307

Этот необыкновенный рассказ можно прочесть целиком в Житии. Редакция Б. Л. 71–74 об.

1308

Житие. Л. 246 об.

1309

Царь так сильно желал мира с Польшей, что послал в ноябре 1665 года к папе тайного посланника, чтобы испросить его посредничества (Форстен. Сношения Швеции и России // ЖМНП. 1898. Май. С. 103). Позднее заключение Андрусовского договора было ускорено из-за беспокойства, вызванного религиозной смутой (частное письмо от 4 января 1667 года, посланное в Англию: Lubimenko. P. 244. № 4).

1310

Барское. С. 329–330.

1311

Барсков. С. 331.

1312

Форстен. Сношения Швеции и России // ЖМНП. 1898. Июнь. С. 334. Лилиенталь прибыл в Москву в июне 1665 года. Его интересовала русская религия. Он по просьбе Арно поручил Паисию Лигариду написать трактат о греческой и русской вере, а также относительно св. причастия. Этот материал в 1666 г. был включен в книгу «Пребывание во век католической веры».

1313

Уже 1 января сотник из полка Лопухина подал в Москве донесение о расследовании (РИБ. XXIII. Стб. 694). 27 декабря Лопухин получил приказ специально допросить инокиню Евпраксию, влиятельную среди прочих монахинь (Барсков. С. 332). Приказ от 3 января 1666 года (РИБ. XXI. Стб. 1143).

1314

Барсков. С. 79.

1315

РИБ. XXIII. Стб. 698 (распоряжение Тайного приказа от 4 февраля 1664 года, отвезти Моисея в Трифоно-Печенгский монастырь).

1316

Барсков. С. 332–334.

1317

ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1143 (донесение Лопухина в Приказ тайных дел).

1318

Согласно показанию Вавилы (Барсков. С. 334).

1319

Барсков. С. 335.

1320

См. ниже, глава XV. Евфросин. Отразительное писание. С. 22, 44 (ср. с. 125–128).

1321

РГАДА. Сибирский приказ (ф. 214). Стб. 1237. Л. 232 (назначить вышеупомянутым десяти заключенным четыре денги на день, до нового приказа). Они провели 1 октября в Казани, 15 октября в Макарьевом монастыре (Материалы. I V. С. 294–295).

1322

Доментиан был священником Знаменской церкви в Тюмени (Материалы. I. С. 434); впоследствии он опять оказался в Сибири. Полиевкт Максимов был сыном попа Ржевского уезда и сам был также попом Торжокского уезда. Будучи арестован в 1652 году по поводу «анонимного послания», он был привезен в Москву 21 августа 1653 года, далее направлен в Тобольск, в распоряжение Симеона (РГАДА. Сибирский приказ (ф. 214). Стб. 465. Л. 1–26). Если он и не был выслан из-за старой веры, то, во всяком случае, он стал ее сознательным защитником в Тобольске под влиянием Аввакума. Позднее он пострадал за старую веру в Боровске. Из десяти поименованных лиц о шести священнослужителях нет больше никаких сведений.

1323

14 апреля 1666 г. пустозерский воевода был осведомлен об их предстоящем приезде (Материалы. I. С. 433–434).

1324

Эта знаменитая челобитная Лазаря опубликована: Материалы. IV. С. 179–223.

1325

Материалы. VI. С. 232–233; Материалы. I. С. 404.

1326

Материалы. I. С. 400–403.

1327

Там же. С. 403–406; Материалы. VI. С. 234.

1328

Гиббенет. II. С. 792.

1329

Румянцев. Никита Константинов Добрынин. С. 156–158.

1330

Материалы. I. С. 320–321.

1331

Там же. С. 339–344.

1332

Материалы. I. С. 203–208.

1333

Там же. С. 211–213.

1334

Там же. С. 225–226.

1335

Дело о патриархе Никоне. С. 168–198; Гиббенет. II. С. 114. Относительно Сысоя имеется дело на 6 листах в собрании Савваитова. (Собр Савваитова. С. 99. № 661).

1336

Материалы. I. С. 226–231; см. также. с. 406–408.

1337

Там же. С. 231–232, прим.

1338

Белокуров. Библиотека и архив Соловецкого монастыря. С. 74. № 2679.

1339

РИБ. Т. 39. Стб. 708.

1340

Житие. Л. 246 об.

1341

РИБ. Т. 39. Стб. 708.

1342

Дневальные записки Приказа тайных дел. С. 210.

1343

Малинин. Калуга. С. 190–194; Боровск. Материалы для истории города. С. 17 и след.; Зверинский. II. С. 261–264. № 1038. В 1648–1651 годах сюда выслали на покаяние Ивана Засецкого (РГАДА. Белгородский стол. Кн. 53. Л. 120–124).

1344

Житие. Л. 246 об. – 247.

1345

Деяния Собора 1666 г. Л. 8–8 об.

1346

Эти заявления были напечатаны: Дело о партиархе Никоне. С. 250–263.

1347

Дело о патриархе Никоне. С. 257–258. Трудно определить хронологический порядок обсуждения вопросов на соборе 1666 года, так как Деяния, отредактированные сразу же Симеоном Полоцким, не учитывают хронологического момента, что было доказано Каптеревым (Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. II. С. 28–31) и Румянцевым (Румянцев. Никита Константинов Добрынин. С. 161–163). Заявление Александра не датировано, но можно полагать, что его дело было рассмотрено первым, ибо, выехав 9 февраля из Хлынова (старое название Вятки), он должен был приехать в Москву в конце месяца. Можно только задать себе вопрос, подчинился ли он до официального открытия собора или после, на одном из первых заседаний (на третьем, согласно Симеону Полоцкому).