Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

напротив друга на тарелку, или допуском тринадцати человек в комнату или компанию. (Обратите внимание на отсутствие тринадцатого этажа в некоторых отелях двадцатого века.) Во Франции Жак Аймер был героем своего времени (1692 г.), потому что по подергиванию веточки орешника, которую он держал в руке, он мог (как считали многие) определить приближение преступника. 3 В Германии волшебную палочку использовали для остановки кровотечений, заживления ран и вправления костей. 4 В Швеции Стьернхильма обвинили в колдовстве, когда он сжег бороду крестьянина с помощью увеличительного стекла; экспериментатора спасло от смерти только заступничество королевы Кристины. 5

Скептиков колдовства становилось все больше, но верующих, вероятно, было гораздо меньше . Придворные Карла II мало верили в гоблинов, которые могли испортить им спорт, но "огромное большинство" и самые известные авторы среди английского духовенства по-прежнему считали, что люди могут вступить в союз с дьяволом и таким образом обрести сверхъестественные способности. 6 Джозеф Гланвилл, англиканский священнослужитель блестящего ума и сильного стиля, в "Философских рассуждениях о ведьмах и колдовстве" (1666) счел шокирующим, что "люди, в остальном остроумные [intelligent] и изобретательные, впали в заблуждение, что ведьм и явлений не существует"; сомнения такого рода, предупреждал он, приведут к атеизму. Другой знаменитый прорицатель, Ральф Кадворт, в своей "Истинной интеллектуальной системе Вселенной" (1678) осудил как атеистов всех, кто отрицает реальность ведьм. 7 Кембриджский платоник Генри Мор в своем "Противоядии от атеизма" (1668?) горячо защищал историю о "ведьме", которая тридцать лет была замужем за Сатаной; он считал, что подвергать сомнению способность ведьм поднимать бури с помощью заклинаний или летать по воздуху на метле - абсолютное богохульство. 8

Гонения на ведьм прекратились. Однако шотландское духовенство отличилось своим пылким рвением. В Лейте в 1652 году с помощью различных пыток шесть женщин были вынуждены признаться в колдовстве; их подвешивали за большие пальцы и пороли; зажженные свечи ставили им под ноги и в насильно открытые рты; четверо из шести умерли от мучений. 9 В 1661 году в Шотландии было четырнадцать судов, судивших ведьм; в 1664 году девять женщин были сожжены вместе в Лейте. Такие казни спорадически продолжались в Шотландии до 1722 года. В Англии две ведьмы были повешены в Бури-Сент-Эдмундс в 1664 году; три были преданы смерти в 1682 году и неопределенное число в 1712 году. Аргументы Вейра и Шпее, Гоббса, Спинозы и других постепенно подрывали заблуждения о колдовстве в среде образованных людей. Адвокаты и магистраты все чаще противостояли теологам и отказывались от судебного преследования или осуждения. В 1712 году присяжные из простых англичан признали Джейн Уэнхем виновной в колдовстве; судья отказался вынести ей приговор; местное духовенство осудило его; 10 Но после этого года в Англии не было ни одной казни за колдовство. Во Франции Кольбер добился от Людовика XIV эдикта (1672), запрещающего осуждение за колдовство. 11 Парламент Руана протестовал, что этот запрет нарушает библейское предписание "Не позволяй жить ведьме" (Исход XXII, 18), и некоторые местные власти успели сжечь семь "колдуний" во Франции между 1680 и 1700 годами; но после 1718 года мы не слышим о казнях. Вера в колдовство сохранялась вплоть до временного триумфа рационализма в эпоху Просвещения XVIII века: то тут, то там она все еще существует.

Цензура и нетерпимость вместе с суевериями сдерживали рост и распространение знаний. Во Франции конфликты между королями и папами , между галликанской церковью и папством, между янсенистами и иезуитами, между католиками и гугенотами препятствовали тому единству, последовательности и тщательности цензуры, которая в этот век изолировала Испанию от движения европейских умов. Еретические авторы находили способы обходить цензоров, и, возможно, французское остроумие стимулировалось необходимостью выражать идеи, слишком тонкие для понимания чиновников. В католическом Кельне курфюрст-архиепископ подвергал цензуре все речи и публикации на религиозные темы. В протестантском Бранденбурге великий курфюрст, чтобы утихомирить религиозные распри, приказал ввести тщательную цензуру. В Англии, несмотря на Акт о веротерпимости (1689), правительство продолжало сажать в тюрьму несносных авторов и сжигать еретические книги. 12 Тем не менее разнообразие сект в протестантских землях делало цензуру менее эффективной, чем в католических странах; отчасти по этой причине Англия и Голландия в XVII веке преуспели в науке и философии.

Конкурирующие конфессии договорились о нетерпимости. Католическая церковь довольно убедительно доказывала, что, поскольку почти все христиане принимают Библию как слово Божье, и, согласно Библии, Сын Божий основал Церковь, ее право и обязанность - подавлять ересь. Протестантские конфессии пришли к аналогичному, но менее кровавому выводу: поскольку Библия - слово Божье, любого, кто отклоняется от ее учения (в официальной интерпретации), следует, по крайней мере, подавлять, и благодарить за то, что его не убили. Вестфальский договор (1648) признал законными в Германии три религии: католицизм, лютеранство и кальвинизм; каждый правитель был волен выбрать любую из них и навязать ее своим подданным. Скандинавские страны не допускали никаких других религий, кроме лютеранской. Швейцария разрешила каждому кантону определять свое вероисповедание. Франция привела к веротерпимости Нантским эдиктом (1598) и вернула ее обратно Отменой эдикта (1685). Англия после 1689 года смягчила ограничения для диссентеров, продолжила ограничения для католиков и истребила треть всех католиков в Ирландии. Рационалист Гоббс соглашался с папой в необходимости нетерпимости.

Однако терпимость росла. Критическое изучение Библии в этот век привело к тому, что люди стали восхищаться ею как литературой, но при этом с подозрением относиться к ней как к науке, а размножение сект делало социальный порядок все более трудным без взаимной терпимости. В Новой Англии Роджер Уильямс объявил (1644 г.), что "воля и повеление Божье" состоят в том, чтобы "разрешение самых языческих, иудейских, турецких или антихристианских верований и поклонений было дано всем людям во всех странах". 13 Джон Мильтон ратовал за "нелицензированное книгопечатание" (1644), а Джереми Тейлор защищал "свободу пророчества" (1646). Джеймс Харрингтон (1656) не допускал никаких ограничений для религиозной свободы: "Там, где гражданская свобода является полной, она включает в себя свободу совести; там, где свобода совести является полной. . . человек, в соответствии с велениями своей совести, может в полной мере исповедовать свою религию, не препятствуя при этом своему положению или работе в государстве". 14 В таких торговых странах, как Голландия, и даже в католической Венеции необходимость торговли заставляла терпимо относиться к различным религиям купцов из чужих стран. Именно в либеральной Голландии Спиноза опубликовал в своем "Трактате теологии и политики" (1670) призыв к полной терпимости к еретическим идеям; в Голландии Бейль защищал терпимость в своем "Философском комментарии к тексту "Заставьте