Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

о распятии, но не помнили о больших толпах евреев, которые с радостью слушали Христа и приветствовали его в Иерусалиме. Они считали Иисуса Помазанником, Сыном Божьим, но евреи не видели в Христе Мессию, обещанного их пророками, спасителя, который освободит их от рабства и снова сделает их народом, воздвигнутым и свободным. Христианам было трудно смотреть с братской терпимостью на меньшинство, чей монотеизм не был далеким соперничеством, как у магометан, но страстным криком, раздававшимся из синагог, множившихся в самом христианстве: "Слушай, Израиль! Адонай, Бог наш, един!" Это гордое семитское вероучение ощущалось как постоянный вызов фундаментальной христианской вере в то, что умерший на Кресте Сын Человеческий был на самом деле Сыном Божьим, чья бесконечная жертва искупила грехи человека и открыла врата Рая. Может ли что-то в жизни быть более ценным и поддерживающим, чем эта вера?

Чтобы защитить эту веру, европейские христиане стремились изолировать евреев географическими барьерами, политическими ограничениями, интеллектуальной цензурой и экономическими ограничениями. Нигде в христианской Европе до Французской революции - даже в Амстердаме - им не давали полного гражданства и прав. Их не допускали к государственным должностям, в армию, в школы и университеты, а также к юридической практике в христианских судах. Их облагали высокими налогами, им давали принудительные займы, в любой момент могли конфисковать их имущество. Они были лишены возможности заниматься сельским хозяйством из-за ограничений на владение землей и из-за преследующей их неуверенности, которая заставляла их вкладывать свои сбережения в валюту или движимое имущество. Они не имели права вступать в гильдии, поскольку те были отчасти религиозными по форме и назначению и требовали христианских клятв и ритуалов. Ограниченные мелкой промышленностью, торговлей и финансами, они даже в этих занятиях оказывались ущемлены специальными запретами, меняющимися по месту и в любое время: в одном районе они не могли быть разносчиками, в другом - лавочниками, в третьем - торговать кожей или шерстью. 50 Поэтому большинство евреев жили как мелкие торговцы, разносчики, торговцы подержанными вещами или старой одеждой, портные, слуги своих более богатых собратьев, ремесленники, изготавливающие товары для евреев. Благодаря этим занятиям и унижениям гетто у бедных евреев выработались те привычки в одежде и речи, те уловки в торговле и качества ума, которые были так неприятны другим народам и высшим сословиям.

Над этим ничтожным большинством возвышались раввины, врачи, купцы и финансисты. Деятельность еврейских экспортеров и импортеров сыграла значительную роль в процветании Гамбурга и Амстердама. В первой половине семнадцатого века через еврейские руки проходила двенадцатая часть внешней торговли Англии. 51 Евреи преобладали в импорте драгоценных камней и текстиля с Востока. В международной торговле евреи извлекали выгоду из своих родственных связей в разных государствах и превосходного знания языков; у них были свои каналы информации, которые иногда помогали им предвидеть выгодные сделки на бирже. 52 Эти зарубежные связи позволили им разработать аккредитивы и векселя. 53 Евреи, конечно, не были изобретателями современного капитализма; мы видели, как эта система развивалась совершенно независимо от них, и скорее в производстве, чем в финансах; и даже в финансах они играли незначительную роль по сравнению с Медичи из Флоренции, Гримальди из Генуи или Фуггерами из Аугсбурга. Еврейские ростовщики взимали высокие проценты, но не выше, чем христианские банкиры при равных рисках.

Еврейский ум, отточенный лишениями, угнетением и учебой, развил в торговле и финансах изощренную изобретательность, которую не прощали конкуренты. Этика евреев, как и этика пуритан, не ставила клейма на богатстве; раввины признавали его как поддержку благотворительности, опору синагоги и последнее средство откупиться от преследующих королей или населения. Тем не менее в еврейских общинах Голландии, Германии, Польши и Турции были люди, для которых зарабатывание денег было не только защитой рода, но и отрадой души, которые использовали при их накоплении больше хитрости, чем совести, которые являли своим собратьям едкое зрелище огромного богатства, запятнанного показной роскошью и лишь отчасти искупленного значительной благотворительностью. Вокруг них, в гетто, треть их собратьев жила в нищете, которую только благотворительность удерживала на грани голодной смерти. 54

Религия евреев, как и их характер, страдала от нищеты, интроверсии и презрения жизни в гетто. Раввины, которые в Средние века были людьми мужественными и мудрыми, в эту эпоху стали приверженцами мистицизма, бежавшего из ада преследований и нищеты в рай компенсирующих мечтаний. В средние века Талмуд заменил Библию в качестве души иудаизма; теперь Кабала заменила Талмуд . Один франкфуртский автор XVII века утверждал, что в его время было много раввинов, которые никогда не видели Библии. 55 Соломон Лурия (1510-72) ознаменовал переходный период; он начал с Талмуда и основал на нем свое "Ям шель Шеломо" ("Море Соломона"), но даже его тонкий ум в конце концов поддался Кабале. Это была "Тайная традиция" средневековых еврейских мистиков, которые верили, что нашли божественное откровение, скрытое в символизме чисел, букв и слов, прежде всего в буквах, составляющих невыразимое имя Яхве. Ученый за ученым в гетто погружался в подобные фантазии, пока один из них не заявил, что тот, кто пренебрегает эзотерической мудростью Кабалы, заслуживает отлучения от церкви. 56 В шестнадцатом и семнадцатом веках, говорит главный из современных еврейских историков, "паразитическая Каббала задушила всю религиозную жизнь евреев. Почти все раввины и руководители еврейских общин... попали в ее ловушку" от Амстердама до Польши и Палестины. 57

Для евреев, рассеянных по всему миру, часто обездоленных и униженных, опорой в жизни была вера в то, что когда-нибудь придет настоящий Мессия и вознесет их из нищеты и бесчестия к власти и славе. Жалко смотреть, как век за веком какой-нибудь самозванец или фанатик принимался евреями за этого долгожданного спасителя. Мы уже видели, как в 1524 году Давид Рубени из Аравии был провозглашен средиземноморскими евреями Мессией, хотя сам он ничего подобного не утверждал. Теперь, в 1648 году, еврей из Смирны, Саббатай Зеви, объявил, что он и есть обещанный Искупитель.

Физически он выглядел достойно: высокий, стройный, красивый, с прекрасными черными волосами и бородой сефардского юноши. 58 Привлеченный к Кабале трудами Соломона Лурии, он подверг себя аскетическому режиму в надежде, что это сделает его достойным Тайной Традиции в ее наиболее полном раскрытии. Он умерщвлял свое тело, часто купался в море в любое время года и содержал себя в такой чистоте, что его последователи отмечали благоухание его плоти. Он не испытывал влечения к женщинам; он рано женился, повинуясь иудейскому обычаю, но вскоре жена развелась с ним за неисполнение супружеских обязанностей. Он женился снова, но с тем же результатом. Молодые