Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вскоре после прибытия Манассии бен Исраэля в Англию Кромвель принял его и предоставил в его распоряжение лондонскую резиденцию. Манассия представил петицию и распространил через прессу "Декларацию", в которой излагались религиозные и экономические аргументы в пользу приема евреев в Англию. Он объяснил, почему евреи, в силу своих юридических ограничений, физической и финансовой незащищенности, были вынуждены отказаться от сельского хозяйства и заняться торговлей. Он указал, что амстердамские евреи жили коммерческими инвестициями, а не ростовщичеством, что они не практиковали ростовщичества, а помещали свои ликвидные средства в банки и довольствовались пятипроцентными процентами по этим вкладам. Он показал необоснованность легенды о том, что евреи убивали христианских детей, чтобы использовать их кровь в религиозных ритуалах. Он заверил христиан, что евреи не предпринимают никаких попыток добиться обращения в христианство. В заключение он попросил принять евреев в Англию при условии принесения ими клятвы верности королевству; предоставить им религиозную свободу и защиту от насилия; разрешить их внутренние споры с помощью их раввинов и законов без ущерба для английского законодательства и интересов.
4 декабря 1655 года Кромвель собрал в Уайтхолле конференцию юристов, чиновников и священнослужителей для рассмотрения вопроса о принятии евреев. Сам он отстаивал эту идею с силой и красноречием, подчеркивая не экономический, а религиозный аспект: евреям должно быть проповедано чистое Евангелие, но "можем ли мы проповедовать им, если не будем терпеть их среди нас?". 33 Его аргументы не встретили сочувствия. Священнослужители настаивали на том, что евреям не место в христианском содружестве; представители торговли возражали, что еврейские купцы будут отвлекать торговлю и богатство из рук англичан. Конференция постановила, что евреи не могут поселиться в Англии "иначе как по личному попустительству Его Высочества". 34
Общественное мнение было настроено преимущественно враждебно по отношению к приему. Ходили слухи, что евреи, если их пустят в Англию, превратят собор Святого Павла в синагогу. Уильям Прайн, который двадцатью семью годами ранее наделал шума своей исторической атакой на английский театр, выпустил (1655-56 гг.) "Краткий протест", в котором возобновил старые обвинения в том, что евреи подделывают монету и убивают детей. Пылкий пуританин Томас Коллиер ответил Прайну, но ослабил его доводы, призвав почитать евреев как избранный народ Божий. Сам Манассия опубликовал (1656) "Виндикацию", взывая к чувству справедливости английского народа. Могли ли они действительно поверить "этому странному и ужасному обвинению... что евреи имеют обыкновение праздновать праздник опресноков, заквашивая его кровью некоторых христиан, которых они для этого убили?". Он показал, как часто в истории подобные обвинения выдвигались лжесвидетелями или подкреплялись только признаниями под пытками, и как часто невиновность обвиненных евреев выяснялась после их казни. Он закончил свое выступление с трогательной верой и горячностью:
И к высокочтимому народу Англии я обращаюсь с самой смиренной просьбой, чтобы они беспристрастно прочитали мои аргументы, ... ...и убедительно рекомендуя меня к их милости и благосклонности, и искренне умоляя Бога, чтобы Ему было угодно ускорить время, обещанное Зефанией, когда мы все будем служить Ему с одним согласием, одинаковым образом, и будем все одинаково судимы; чтобы, как имя Его едино, так и страх Его был един, и чтобы мы все видели благость Господа (благословенного вовеки!) и утешения Сиона. 35
Английский народ эта просьба не покорила, и Манассия не добился официального принятия евреев. Кромвель, поглощенный защитой своего правительства и своей жизни, отложил проблему в сторону; однако он назначил Манассии ежегодную пенсию в сто фунтов (которая так и не была выплачена) из государственной казны. В сентябре 1657 года умер сын Манассии. С помощью субсидии от Протектора он отвез тело в Голландию для погребения. Измученный путешествиями и горем, апостол Англии умер в Мидделбурге 20 ноября, не оставив достаточно денег, чтобы оплатить собственные похороны.
На самом деле он не потерпел неудачу в своей миссии. В Дневнике Ивлина под 14 декабря 1655 года записано: "Теперь евреи были приняты". Ни указ протектора, ни постановление парламента не узаконили их возвращение, но их становилось все больше и больше с молчаливого согласия Кромвеля. В 1657 году он разрешил лондонским евреям основать собственную усыпальницу, но не как христианам, а как евреям; вскоре после этого они открыли синагогу и спокойно отправляли свои обряды. Когда наступила Реставрация, Карл II вспомнил о финансовой поддержке, оказанной ему в голландском изгнании Мендесом да Костой и другими евреями; он осознал преимущества, которые уже принесло Англии меркантильное предпринимательство лондонских евреев, и подмигнул на дальнейшую иммиграцию. Вильгельм III, также помня о помощи евреев, продолжал проявлять терпимость, несмотря на неоднократные жалобы английских купцов и священнослужителей. Соломон Медина заслужил первое еврейское рыцарское звание благодаря своим услугам в качестве армейского подрядчика Вильгельма III и Мальборо. 36 К 1715 году еврейские маклеры работали на Лондонской бирже, а еврейские финансисты стали незначительной силой в стране. В 1904 году английские евреи отмечали трехсотлетие со дня рождения Манассии.
IV. АШКЕНАЗИМ
Несмотря на средневековые крестовые походы и тысячи превратностей, в 1564 году в Германии оставались значительные еврейские поселения, прежде всего во Франкфурте-на-Майне, Гамбурге и Вормсе. Но Реформация скорее усилила, чем умерила ненависть христиан к странному народу, который не мог принять Христа как Сына Божьего. Во Франкфурте евреям запрещалось покидать гетто только по неотложным делам, они не могли принимать иногородних гостей без разрешения магистрата; их одежда должна была иметь особый знак или цвет; на их домах должны были быть отличительные эмблемы, часто гротескные. Подкупом городских чиновников иногда можно было добиться освобождения от этих унижений, но враждебность простых людей была постоянной угрозой для жизни и имущества евреев. Так, в сентябре 1614 года, когда большинство франкфуртских евреев находились на молитве, толпа христиан силой ворвалась в гетто; насладившись ночью грабежами и разрушениями, она заставила 1380 евреев покинуть город без вещей, кроме одежды на спине. Несколько христианских семей приютили и накормили беглецов , а архиепископ Майнца заставил муниципалитет Франкфурта вернуть их в свои дома, возместить убытки и повесить предводителя толпы. 37 Год спустя в Вормсе аналогичное восстание изгнало евреев из города и осквернило их синагоги и кладбища; но архиепископ Вормса и ландграф Гессен-Дармштадтский предоставили изгнанникам убежище, а курфюрст Палатин защитил их возвращение.
