Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В Риме, где раньше папство обычно защищало евреев, после 1565 года папы, за исключением Сикста V, издали длинную череду враждебных декретов. Пий V (1566 г.) повелел всем католическим державам в полной мере соблюдать канонические ограничения и лишения для евреев. Впредь они должны были находиться в гетто, физически отгороженных от христианского населения; носить отличительный знак или одежду; не иметь права владеть землей; и не иметь более одной синагоги в любом городе. В 1569 году Пий V в булле, обвинявшей евреев в ростовщичестве, сводничестве, колдовстве и магических искусствах, распорядился изгнать всех евреев из папских земель, кроме городов Анкона и Рим. 12 Григорий XIII (1581) запретил христианам нанимать еврейских врачей, приказал конфисковать еврейские книги и (1584) возобновил принуждение евреев к слушанию проповедей, направленных на их обращение. Сикст V на время прекратил преследования. Он открыл гетто (1586), разрешил евреям проживать в любом месте папских земель, освободил их от ношения отличительных знаков или одежды, разрешил им печатать Талмуд и другую еврейскую литературу, предоставил им полную свободу вероисповедания и обязал христиан относиться к евреям и их синагогам с гуманным уважением. 13 Но этот христианский понтификат был недолгим. Климент VIII возобновил эдикт об изгнании (1593). К 1640 году почти все евреи Италии жили в гетто; выходя за их пределы, они должны были носить какой-нибудь знак своего племени; они были исключены из сельского хозяйства и гильдий. Монтень, посетивший Рим в 1581 году, описал, как евреи по субботам должны были отправлять шестьдесят своих молодых людей в церковь Сант-Анджело в Пешерии, чтобы услышать увещевания об обращении. 14 Джон Эвелин видел подобную церемонию в Риме (7 января 1645 года) и заметил, что "обращение в веру происходит очень редко". Многие из менее приятных черт тела и характера евреев были результатом долгого заточения, унижений и нищеты.
Во Франции на евреев теоретически распространялись все ограничения, предписанные Пием V; фактически же их значение в промышленности, торговле и финансах обеспечивало им молчаливую попустительскую позицию. В одном из своих ордонансов Кольбер подчеркивал выгоды, которые приносили Марселю торговые предприятия евреев. 15 Беженцы-маррано обосновались в Бордо и Байонне и внесли столь значительный вклад в экономическую жизнь юго-западной Франции, что им разрешалось практиковать свои иудейские ритуалы все менее и менее скрытно. Когда в 1675 году армия наемников вторглась в Бордо, городской совет опасался, что исход испуганных евреев подорвет процветание города; без них, по словам су-интенданта, "торговля Бордо и всей провинции будет неизбежно разрушена "16. 16 Людовик XIV взял еврейскую общину в Меце под свою защиту; когда местные магистраты замучили до смерти (1670) еврея, обвиненного в ритуальном детоубийстве, король осудил эту казнь как судебную расправу и приказал, чтобы впредь уголовные обвинения против евреев выносились на рассмотрение королевского совета. 17 Под конец правления Людовика, когда война за испанское наследство привела французское правительство к банкротству, Самуэль Бернар, еврейский финансист, предоставил свое состояние в распоряжение короля; гордый монарх был благодарен за помощь "величайшего банкира Европы". 18
II. ГОЛЛАНДСКИЙ ИЕРУСАЛИМ
Миграция евреев из Испании и Португалии сыграла свою роль (иногда преувеличенную) 19 в переходе коммерческого лидерства из этих стран в Нидерланды. Там изгнанные евреи попали сначала в Антверпен; но в 1549 году Карл V приказал выслать из Низких стран всех марранов, прибывших из Португалии в течение предыдущих пяти лет. Бургомистры Антверпена просили освободить их от этого эдикта; он был приведен в исполнение, и новые иммигранты возобновили поиски дома. Антверпен потерял свое торговое значение не из-за этой частичной миграции, а из-за бедствий, постигших город во время освободительной войны и Вестфальского договора, закрывшего Шельду для судоходства.
Несовершенная, но растущая свобода вероисповедания в Соединенных провинциях привлекала евреев в голландские города - Гаагу, Роттердам, Харлем и, прежде всего, Амстердам. Евреи-маррано появились там в 1593 году; четыре года спустя они открыли синагогу. Иврит был их языком в богослужении, испанский или португальский - в повседневной жизни. В 1615 году, после доклада, составленного Гуго Гроцием, городские власти официально разрешили еврейскую общину, предоставив свободу вероисповедания, но запретив межнациональные браки с христианами и нападки на христианскую религию; 20 Отсюда и трепет руководителей синагоги, когда ереси Уриэля Акосты и Баруха Спинозы затронули основы христианского вероучения.
Среди евреев были одни из самых богатых купцов в процветающем порту. Они управляли значительным сегментом голландской торговли с Испанским полуостровом, а также с Ост- и Вест-Индией. Однажды на свадьбе одной еврейской девушки сорок гостей имели состояние в сорок миллионов флоринов. 21 В 1688 году, когда стадхолдер Вильгельм III планировал экспедицию по захвату английской короны, Исаак Суассо, как нам рассказывают, дал ему два миллиона флоринов без процентов, сказав: "Если вам повезет, вы вернете их мне; если нет, я готов их потерять". 22 Некоторые из этих богатств были слишком заметны; Давид Пинто украсил свой дом так роскошно, что городские власти упрекнули его; 23 Однако следует добавить, что семья Пинто отдавала миллионы в еврейские и христианские благотворительные организации. 24 За этим экономическим фронтом скрывалась насыщенная культурная жизнь, в которой участвовали ученые, раввины, врачи, поэты, математики и философы. Школы давали образование, а ивритская типография, основанная Манассией бен Исраэлем в 1627 году, выпускала огромное количество книг и памфлетов; в течение следующих двух столетий Амстердам был центром еврейской книжной торговли. В 1671-75 годах португало-еврейская община, насчитывавшая четыре тысячи семей, ознаменовала свое процветание строительством прекрасной синагоги, которая до сих пор является одной из достопримечательностей Амстердама; говорят, что в ее освящении принимали участие христиане. Это был счастливый момент в жизни современных евреев.
На этом солнце были пятна. Около 1630 года ашкеназские, или восточные, евреи* прибыли в Амстердам из Польши и Германии. У них был свой диалект немецкого языка, и они основали собственную синагогу; они быстро размножались и вызывали сильную антипатию у евреев-сефардов, которые гордились своим превосходным языком, культурой, одеждой и богатством и рассматривали брак с ашкеназским евреем как почти отступничество. Внутри самой сефардской группы сформировалось
