Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

537

Там же. С. 410. № 216.

538

Там же. С. 407. № 214.

539

Там же. С. 410. № 216.

540

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122.

541

Лаппо Ф. И. Восстание однодворцев села Стаканово в 1776 г. // Исторические записки. М., 1953. Т. 44. С. 314; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122.

542

Лаппо Ф. И. Восстание однодворцев села Стаканово в 1776 г. С. 313.

543

Граф А. X. Бенкендорф о России в 1827–1830 гг. (Ежегодные отчеты III отделения и корпуса жандармов) // Красный архив. 1929. № 6. С. 152.

544

Мордовцев Д. Л. Самозванцы и понизовская вольница, ч. 1 // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 17. С. 190; см. также: Юдин П. Л. После пугачевщины на Каспии // Исторический вестник. 1899. № 8. С. 546–567. Отметим поразительную перекличку легенды о Метелкине с социально-утопической легендой о Джоне Фруме (Джонфруме) на острове Ханна на Новых Гербидах. В 1940–1947 гг. здесь распространился слух о том, что предстоит гигантское землетрясение, которое соединит о. Ханна с соседними островами Эромангой и Анейтьюмом. После этого явится Джон Фрум, который прогонит («выметет») всех европейцев (его имя производилось от слова broom — «метла») и принесет островитянам свободу и благоденствие. Одновременно появился самозванец, выдававший себя за Джона Фрума — новогебридец Манехиви. Его вестники назывались «канатами Джона Фрума». После ареста и заточения Манехиви в тюрьму возник новый слух, согласно которому Манехиви был не настоящим Джоном Фрумом и что подлинный «избавитель» находится на свободе и должен скоро возвратиться. Его возвращение будет сопровождаться появлением невидимых самолетов, которые покроют всю гору Туксомеру. В 1942 г. власти задержали трех самозванцев, выдававших себя за сыновей Джона Фрума. Движение не прекращалось до конца 40-х годов (см.: Уорсли П. Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии. М., 1963. С. 189–199).

Совершенно очевидно конвергентное происхождение русской и новогебридской легенд об «избавителях» и вместе с тем сходность социально-психологической почвы, на которой они возникли. При всех отличиях причин, целей и форм движения поразительно сходны не только общий социально-утопический характер легенд, но и имя «избавителя» и весь механизм взаимоотношения легенды и действительности: появление самозванцев, после поражения одного из них и разочарования в нем — ожидание истинного «избавителя», фигурирование его вестников и заменителей (сыновей) и т. д.

545

Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине. С. 87.

546

Пугачевщина. Т. 3. С. 411. № 217.

547

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 132; см. также: Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине. С. 86; Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. С. 239.

548

Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. С. 239.

549

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 89 и 122–132.

550

Там же. С. 122.

551

Там же. С. 133.

552

Там же. С. 89.

553

Там же. С. 123; Мнимый сын голштинского принца. Из дел Тайной экспедиции // Памятники новой русской истории. Сборник исторических статей и материалов. СПб., 1873. Т. 3. С. 315–322.

554

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 124.

555

Там же. С. 125.

556

Там же. С. 126. Подробно об этом самозванце см.: Мордовцев Д. Л. Самозванец Ханин. С. 319–330.

557

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 127–132; «сын Екатерины II» объявляется и позже в 1815 г. (см.: Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317).

558

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122, 128, 130–131, 132. О Василии Бунине см. также: Шульгин И. П. Еще тень Петра III. С. 2055–2065. О Хрипунове см.: Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. Из истории народных волнений в XIX в.// Сибирские огни. 1924. № 3. С. 163–164; Отголоски Пугачевского бунта. С. 666–670.

559

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 127.

560

Там же. С. 128.

561

Там же. С. 130.

562

Там же. С. 132; вариант: «Не будет государственных податей семь лет» (Отголоски Пугачевского бунта. С. 668). Здесь же сообщается о том, что Хрипунов (он же Головенко) после ареста склонял солдат и драгун из гарнизона крепости св. Петра (на р. Ишиме) бежать в Бухтарму. Хрипунов кончил свою жизнь в Тобольском сумасшедшем доме «под крепкою воинскою стражею» (там же. С. 670).

563

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1870. Т. 2. С. 667.

564

Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 165; Овчинников М. Олекминские скопцы // Сибирский архив. 1911. № 2. С. 83 и др.

565

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1868. Т. 1. С. 207–208.

566

Там же. С. 426. По другим сведениям, Акулина Ивановна называла себя великой княгиней Еленой Петровной.

567

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1873. Т. 4. С. 481–491.

568

В 1775 г. — дело А. И. Шилова, в 1808 г. — дело И. Н. Катасановой, в 1805 г. — дело херсонских скопцов, в 1819 г. — дело Кирилла Григорьева и др. (см.: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. Т. 1. С. 419; Т.