Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

из прежнего, но и из этого обнаруживается их злонравие и клеветничество, тем не менее, чтобы в самом бегстве своем не могли найти они какого-нибудь предлога для своего злоухищрения, благо рассудили мы по закону истины исследовать то, что было ими срежиссированно (τὰ δραματουργηθέντα). И поставив себе такую цель, из всех дел их находим то, что они – клеветники и делали не что иное, как только строили козни нашим сослужителям.

Тот Арсений, о котором говорили они, будто бы лишен он жизни Афанасием, жив и считается среди живых. А из этого видно, что разглашаемое ими и о других есть вымысел. Когда же и о чаше разглашали они, будто бы разбитой Афанасиевым пресвитером Макарием, то пришедшие из Александрии, из Мареота и из прочих мест засвидетельствовали, что ничего этого не было, и епископы, писавшие из Египта к сослужителю нашему Юлию, достаточно подтвердили, что там вовсе не было и подозрения на что-либо подобное.

Кроме того, те судебные записи, в которых, как говорят они, есть нечто против Афанасия, составлены односторонне. Притом, как следует из этих самых записей, допрашиваемы были язычники и оглашенные; один из оглашенных при допросе показал,[1040] что, [Col. 332] когда Макарий прибыл на место, находился он внутри; а другой допрошенный сказал, что часто упоминаемый ими Исхир лежал тогда больной в своей келлии; а из этого видно, что Таинство вовсе не было совершаемо, потому что были тут оглашенные и не было Исхира, который лежал, будучи болен. И сам вселукавый Исхир, солгав в утверждаемом им – будто бы Афанасий сжег одну из Божественных книг – и будучи обличен в том, сознался, что в то время, как прибыл Макарий, был он болен и лежал. Посему и из этого видно, что он клеветник. И конечно, в награду за сию клевету этому Исхиру, не бывшему пресвитером, дали именование епископа. Ибо два пресвитера, бывшие некогда с Мелетием, а впоследствии принятые блаженной памяти Александром, бывшим епископом Александрийским, ныне же находящиеся при Афанасии, прибыв сюда, засвидетельствовали, что Исхир никогда не был у Мелетия пресвитером, да и Мелетий в Мареоте вовсе не имел церкви или священнослужителя. И все-таки того, кто не был пресвитером, выдали теперь за епископа, думая в клевете своей этим именованием изумить слушателей.

47. Прочитано было также сочинение сослужителя Маркелла, и обнаружилась злокозненность евсевиан. Что Маркелл сказал в виде вопроса, то выдали за собственное его исповедание. Посему прочитано было и последующее за вопросами и предшествующее им, и обнаружилась правая вера Маркелла. Ибо Маркелл Богу Слову не приписывал, как утверждали они, начала от Святой Марии, не говорил, что Царство Его имеет конец, а, напротив того, написал, что Его Царство безначально и нескончаемо.[1041]

И сослужитель Асклепий принес судебные записи, составленные в Антиохии в присутствии обвинителей и Евсевия Кесарийского,[1042] и определениями судивших епископов доказал, что он невиновен.

Итак, возлюбленные братья, не без причины не послушались они после многократных приглашений, не без причины обратились в бегство. Гонимые совестью, бегством своим подтвердили клеветничество свое и заставили верить тому, что против них говорили и показывали явившиеся сюда их обвинители. Ибо, сверх всего этого, низложенных и изверженных прежде за Ариеву ересь они не только приняли, но даже возвели на высшую степень, диаконов – на пресвитерскую, пресвитеров – в епископы, [Col. 333] не с иной какой-нибудь целью, но чтобы возможно было рассеивать и распространять [1043] нечестие и вредить благочестивой вере.

48. Начальниками (ἔξαρχοι) же ныне у них, после Евсевия: Феодор из Ираклии, Наркисс из Нерониады Киликийской, Стефан из Антиохии, Георгий из Лаодикии, Акакий из Кесарии Палестинской, Минофант из Ефеса Азийского, Урзакий из Сингидуна Мизийского, Валент из Мурсии Паннонской. Они-то пришедшим с ними с Востока не дозволяли ни явиться на святой Собор, ни вовсе ходить в церковь Божию. И придя в Сардику, они делали по местам свои собрания и договорились между собой под угрозами по пришествии своем в Сардику вовсе не являться на суд и не сходиться вместе со святым Собором, но только прийти и, заявив по долгу о своем прибытии, тотчас бежать.

Это смогли мы узнать от сослужителей наших Макария из Палестины [1044] и Астерия из Аравии,[1045] которые пришли вместе с ними и отступили от их неверия. Они-то, явившись на святой Собор, жаловались на принуждение, которое терпели, и говорили, что у них ничего не делается правильно; добавляли также, что многие там объявили бы себя на стороне Православия, но им воспрепятствовали прийти сюда угрозами и обещаниями (διὰ τὸ ἀπειλεῖν καὶ ἐπαγγέλλεσθαι) против намеревающихся отступить от них.[1046] Потому и старались, чтобы все пребывали в одном доме, никому не дозволяя даже на самое короткое время отлучаться от остальных.

49. Посему поскольку надлежало не молчать и не оставлять без описания клеветы, узы, убийства, побои, изготовление подложных писем, терзания, обнажение дев, изгнания, разорения церквей, пожаров, перемещения из малых городов в большие епархии [1047] и, сверх же всего этого, восставшую через них против правой веры ненавистную арианскую ересь, то по сей причине о возлюбленных братиях и сослужителях наших Афанасии, Маркелле, Асклепии [1048] и с ними сослужащих Господу объявляем, что они невиновны и чисты, написав о том к пастве каждого, чтобы в каждой церкви народ (τοὺς λαοὺς) знал чистоту своего [Col. 336] епископа и его признавал своим епископом и ожидал к себе; вторгшихся же в их церкви наподобие волков (ср. Деян. 20:29), а именно Григория в Александрии, Василия в Анкире,[1049] Квинтиана в Газе, не именовали бы епископами, вовсе никакого общения не имели с ними, не принимали от них никаких посланий и не писали к ним. Феодора же, Наркисса, Акакия, Стефана, Урзакия, Валента, Минофанта и Георгия,[1050] хотя он, убоявшись, не приходил сюда с Востока, впрочем за то, что был низложен блаженной памяти Александром, также его и прочих за то, что они держатся арианского безумия, и за принесенные на них жалобы святой Собор единогласно низложил с епископства. И мы определили, чтобы не только не были они епископами, но и не удостаивались общения с верными. Ибо тех, которые отлучают (χωρίζοντας) Сына и отчуждают Слово от Отца, подобает отлучить (χωρίζεσθαι) от Кафолической Церкви и таковым чуждыми быть имени христиан. Итак, да будут они для вас анафема за то, что повреждали слово истины (2 Кор. 2:17). Такова апостольская заповедь (παράγγελμα): кто благовествует вам не то, что вы