Статьи и письма 1934–1943 - Симона Вейль
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В поздних записях С. В. разрабатывается представление о «законных противоречиях мысли». Вот, например, записи 1942 г.: «Противоречие есть наш путь к Богу, ибо мы сотворены, а творение само является противоречием. Противоречиво то, что Бог, который бесконечен, который всё, у которого нет недостатка ни в чем, создает нечто, что вне Его, что не есть Он, хотя и происходит от Него. (Пантеизм, устраняя один из членов противоречия, годится как промежуточный этап, чтобы заострить противоречие.)» (K8, ms. 28 // Т3, c. 38–39). «Неотложная, насущная задача: выстроить логику абсурдного. Определить, насколько возможно, критерий истинного и ложного в той трансцендентной области, где противоречие уместно, – в области таинства. В этой области точность нужна еще больше, чем в математике. Точность новая, о какой сегодня не имеют понятия» (К13, ms. 16 // Т4, с. 29). «Противоречие законно, когда уничтожение одного из его членов приводит к тому, что и другой член разрушается или утрачивает свое содержание. Иначе говоря, когда оно неизбежно. Необходимость – высший критерий в любой логике. Только необходимость ставит разум в контакт с истиной» (K14, ms. 5 // Т4, с. 90). В отличие от «законных противоречий», в незаконном противоречии устранение одного члена ничего не меняет относительно другого.
Гегельянская диалектика и английская классическая политэкономия.
Эта формулировка хорошо подходит к принципам изучения общественных и межчеловеческих отношений самой С. В.
Персонажи пьесы Ж.-Б. Мольера «Школа жен».
Ср.: Мф 16, 25 (СП): «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». Здесь и далее все цитаты из НЗ даются по переводу С. В.
Certitude.
Платон. Государство. VI, 493с.
«Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» // «К критике гегелевской философии права» (1844). Это сравнение, возможно, заимствовано у Новалиса. Ср. в его сборнике афоризмов «Цветочная пыльца» (1798): «Их (обывателей. – П. Е.) так называемая религия действует как простой опиат, возбуждая – заглушая – утешая страдание слабостью». // Новалис. Фрагменты. СПб.: Владимир Даль, 2014. С. 104 (пер. А. Вольского).
Ср.: Платон. Тимей: «…Из сочетания ума и необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса. Правда, ум одержал верх над необходимостью, убедив ее обратить к наилучшему бóльшую часть того, что рождалось» (пер. С. Аверинцева).
Эсхил. Просительницы. Ст. 95–100, по переводу С. В.
Мф 6, 6.
См. с. 248 и примеч. 75 к статье «Формы неявной любви к Богу» в наст. изд.
Ср.: Мф 13, 45–46.
Ср.: Мф 13, 31–32; Мк 4, 30–32; Лк 13, 18–19.
Ср.: Ефес 6, 12: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».
Мф 4, 8; Лк 4, 6.
Ин 8, 44.
Платон. Государство. VI, 493а – d.
Возвращение к теме статьи «Не будем начинать заново Троянскую войну» (1937).
См. выше, примеч. 39 к разделу «Симона Вейль и марксизм» в наст. изд.
Имеется в виду басня Эзопа, которую мы приводим в пересказе М. Л. Гаспарова: «Один человек особенно чтил Гермеса, и Гермес за это подарил ему гусыню, которая несла золотые яйца. Но у того не было терпения богатеть понемножку: он решил, что гусыня внутри вся из золота, и, недолго думая, зарезал ее. В своих ожиданиях он обманулся и яиц с этих пор лишился, потому что в гусыне он нашел одни потроха». Курицей гусыня стала в переделках Лафонтена и Льва Толстого.
Печатня, основанная в 1796 г. в г. Эпиналь (Вогезы), начиная с 1820-х гг. специализировалась на выпуске лубочных картинок, посвященных прославлению Наполеона. Этот товар, имея огромную популярность во всех регионах Франции и даже за рубежом, обеспечивал эпинальским печатникам процветание вплоть до конца XIX в.
В брошюре «Война и Интернационал» (1914).
Формы неявной любви к Богу (Марсель, 1942)
Patientia – буквально: терпение (в Вульгате).
С. 275, 276 наст. изд.
Письмо к матери от 18 июля 1943 г.; см. с. 508 наст. изд.
«Юридическая теория искупления» утвердилась с конца XVII в. и в русском богословии. См. у митрополита Макария (Булгакова, 1816–1882): «…Для удовлетворения правде Божией за грех человека требовалось столько же бесконечная умилостивительная жертва, сколько бесконечно оскорбление, принесенное человеком Богу, сколько бесконечна сама вечная правда. Но такой жертвы не мог принести никто из людей: ибо все люди до единого всецело заражены грехом, и следовательно, все и всецело находятся под клятвою Божиею. А потому, что бы ни принес каждый из них, за себя ли или за других, какие бы ни совершил действия, какие бы ни претерпел лишения и страдания, – все это не могло бы быть угодным Богу, не могло бы умилостивить Его…» (Православно-догматическое богословие. СПб., 1851. Т. II, § 124).
Игумен Антоний Радивиловский, в его книге «Огородок Марии Богородицы» (Киев, 1676).
Ср.: Быт 9, 5–6.
К14, ms. 7// Т4, с. 91–92.
Быт 9, 6 (здесь по BRF).
К14, ms. 27 // Т4, с. 151.
Вейль С. Набросок декларации обязанностей по отношению к человеку // Т4, с. 370.
К9, ms. 55 (март 1942 г.) // Т3, с. 185–186.
С. 239 наст. изд.
В этой связи показательно, что С. В. выступала против смертной казни для лиц, запятнавших себя сотрудничеством с гитлеровцами, – даже тех, что были виновны в страшных преступлениях. «Насильственная смерть, ставшая подвигом и честью для наших мучеников, не должна быть у них общей с этой преступной шайкой», – писала она в 1943 г. (цит. по: Pétrement S. La Vie de Simone Weil. Paris: Fayard, 1997. P. 664).
Т3, с. 430.
K11, ms. 45 // Т3, с. 333.
Книга вышла из печати в издательстве «Галлимар» в середине июня 1942 г., через месяц после того как
