Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Приснодевство Богородицы является догматом, который входит в число общеобязательных для православного христианина. Это явствует как из включения данного пункта в «Точное изложение православной веры», так и из того, с какой последовательностью автор книги его излагает. Он настаивает на том, что «и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем». Слово «первенец» (Мф. 2:7) не должно вводить в смущение: «первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным». И слово «доколе» (ἕως οὗ в греческом тексте Мф. 1:25) также не должно вводить в заблуждение: оно «показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что должно случиться после этого». Из всего сказанного делается вывод: «Ибо каким образом Та, Которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы и делать, несвойственно здравому уму»[1222].
Завершая свои рассуждения о Богородице, Иоанн Дамаскин приводит известное нам святоотеческое мнение о том, что Она, избежав родовых мук, испытала такие муки, когда стояла у креста Своего Сына:
Но Эта блаженная и удостоенная преестественных даров перенесла во время страдания [Господа] те бывающие во время родов муки, которых Она избежала, рождая Его, — перенесла, вследствие материнского сострадания претерпев терзание Своего сердца, и, как мечом, была разрезываема размышлениями, видя, что Тот, Кого через рождение Она узнала как Бога, умерщвляется, как злодей. И это значат слова: «и Тебе же Самой душу пройдет оружие» (Лк. 2:35). Но радость воскресения, возвещающая, что Тот, Который умер плотью, есть Бог, изменяет печаль[1223].
Мы видим, что мысль преподобного Иоанна Дамаскина движется строго в фарватере святоотеческого богословия, и в своем труде, задуманном как своего рода подведение итогов многовековой борьбы Церкви за Православие, он в краткой и емкой форме приводит все основные пункты православного учения о Богородице. В суммарном изложении они звучат так: 1) Она является Приснодевой, потому что была Девой до рождения Христа, осталась Ею при рождении Христа и после него; 2) Она именуется Богородицей, потому что родила Иисуса Христа, Который был Богом воплотившимся; 3) при рождении Христа Она не испытала родовых мук, но испытала муки, когда стояла у Его креста.
В «Точном изложении» ничего не говорится ни о рождестве Божией Матери (за исключением рассуждений, касающихся родословных Иисуса Христа), ни о Ее успении. Эти лакуны восполняет гомилетическое и литургическое творчество Иоанна Дамаскина. В настоящем разделе мы рассмотрим четыре Беседы Дамаскина, посвященные Богородице: одну на праздник Ее Рождества, и три на Успение.
Беседа на Рождество Богородицы была произнесена в Иерусалиме, возле Овечьих ворот и купальни Вифезда, упоминаемых в Евангелии (Ин. 5:2), где, по преданию, находился дом Иоакима и где родилась Дева Мария[1224]. На этом месте был построен храм, на который имеются аллюзии в тексте.
Проповедь начинается с традиционного сравнения между Евой и Марией: «Та услышала решение Божие: „В болезни будешь рождать детей“ (Быт. 3:16), а Эта: „Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28). Та: „К мужу твоему влечение твое“ (Быт. 3:16), а Эта: „Господь с Тобою“» (Лк. 1:28)[1225]. Ставится вопрос: «Но почему девственная Матерь родилась от неплодной?» И дается ответ: «Потому что надлежало, чтобы к единственной новости под солнцем, главному из чудес был проложен путь [другими] чудесами, постепенно восходящими от меньшего к большему». Но предлагается и другая причина: «Природа, побежденная благодатью, остановилась в трепете, не дерзая предварить ее. Посему, когда надлежало родиться Богородице Деве от Анны, природа не осмелилась плодоносить прежде благодати, но пребывала бесплодной, пока благодать не произрастила плода. Ведь надлежало, чтобы родилась первородной Та, Которая родит Рожденного прежде всякой твари, Которым все стоит» (Кол. 1:16–17)[1226].
Христологическая тема занимает существенное место в тексте проповеди, и от события Рождества Богородицы мысль проповедника постоянно обращается к событию Рождества Христова. Попутно опровергаются известные христологические ереси, в особенности несторианство, отвергавшее возможность именовать Деву Богородицей:
Сегодня из перстного естества устроил на земле небо Тот, Кто некогда в древности создал из вод и поднял на высоту твердь (Быт. 1:6). И поистине это небо значительно божественнее и удивительнее [первого], ибо Тот, Кто поставил на вещественном небе солнце, из этого [неба] Сам воссияет — Солнце правды (Мал. 4:2). Он [имеет] два естества — хотя неистовствуют [против этого] акефалы[1227]; Одну Ипостась — хотя разрывают ее несториане. Ибо Свет вечный, от вечного Света получающий предвечное бытие, Невещественный и Бестелесный, от Девы воплощается и как жених из брачного чертога выходит, пребывая Богом и став земнородным[1228].
По благоволению Отца не от естественного соединения, но от Духа Святого и Марии Девы сверхъестественным образом Слово непреложно стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Ведь связь Бога с людьми осуществляется через Духа Святого… Божество, люди, бесстрастно, и [Отец], прежде бесстрастно родивший Сына, по естеству, опять бесстрастно рождает Того же Сына по Домостроительству[1229].
Сегодня повеяли ветры — предвестники всемирной радости. Да веселятся небеса и да торжествует земля, да шумит море и что наполняет его (Пс. 95:11), ибо в нем рождается раковина, которая приимет во чреве от ниспосланного с небес Сияния Божества и родит Сына — драгоценнейшую жемчужину — Христа (Мф. 13:46). Из этой [раковины] Царь Славы, облеченный в багряницу плоти, придет проповедовать пленным освобождение (Пс. 27:3, Ис. 61:1)… С нами Бог, разумейте, несториане, и покоряйтесь, ибо с нами Бог. Не ангел, не посланник, но Сам Господь придет и спасет нас (Ис. 8:8–9, 63:9)… Да устыдится Несторий и заградит рукою уста. Младенец — Бог, и как же не Богородица Родившая Его. «Если кто не исповедует Святую Деву Богородицей, такой чужд Божеству»[1230]. Не мои это слова, но и мои тоже; это богословское наследие получил я от отца [нашей Церкви] — Григория Богослова[1231].
Рождество Богородицы. Мозаика. XI век. Дафни, Греция
Сегодня новый свиток (Ис. 8:1) приготовило совершающее все Слово Божие, Которое излилось из сердца (Пс. 44:2) Отца, чтобы Самому писать в нем, как тростью, языком Божиим — Духом Святым. Свиток этот был дан мужу, умеющему читать, и он не
