Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

дает жизнь вечную всем чтущим его. Он дарует прибегающим к нему умерщвление страстей, мужество и силы на приобретение добродетелей. Он придает силу немощи нашей природы, поражает видимых и невидимых врагов наших[1190].

От восхваления святыни проповедник далее переходит к молитвенному обращению к Богородице. По содержанию оно перекликается с тем, что он говорил о значении Богородицы во второй проповеди на Успение:

Кто еще после Сына Твоего так заботится о человеческом роде? Кто еще так сильно сострадает нам в наших скорбях? Кто с такой быстротой избавляет нас от посещающих нас искушений? Кто так откликается на мольбы грешников? Кто так сильно ходатайствует о неисправимых? Ибо, имея материнское дерзновение и силу просить у Сына Твоего, нас, осужденных за грехи наши, не дерзающих даже поднять взоры свои на небеса, Твоими молитвами и Твоим посредничеством Ты спасаешь и избавляешь от вечных адских мук. Потому опечаленный к Тебе прибегает, осуждаемый к Тебе спешит, удрученный бедствиями Тебя призывает на помощь. Все Твое, Богородица, чудесно, все сверхъестественно, все выше слова и разума. Потому и заступничество Твое выше понимания. Ибо примирив и породнив с Сыном Твоим отверженных, изгнанных, преследуемых, Ты сделала их Его сынами и наследниками. Ты утопающим ежедневно в грехах протягиваешь руку помощи и спасаешь их от бури. Ты отклоняешь стрелы лукавого от рабов Твоих и спасаешь их одним лишь призыванием Тебя, Всесвятая. Ты призывающих Тебя от всякой напасти и искушения избавляешь, Всенепорочная. Потому и спешим мы с горячностью в храм Твой и, стоя в нем, ощущаем себя, как на небе. Славословя Тебя в нем, думаем, что воспеваем Тебя вместе с ангелами[1191].

Пресвятая Богородица с Младенцем и предстоящими архангелами. Фрагмент фрески. 1192 г. Церковь Панагии Аракиотиссы, Лагудера, Кипр

Для Патриарха Германа Пресвятая Богородица — источник молитвенного вдохновения, праздники в честь Нее — повод для духовной радости, а связанные с Ней святыни — объект благоговейного поклонения. Она — Та, Которая «в смертной и слабой природе носила огонь Божества»[1192].

Будучи защитником иконопочитания, Герман одновременно защищал и почитание Богородицы, на которое покушались иконоборцы. Его проповеди являются ярким свидетельством того, что остановить это почитание в первой половине VIII века никто уже был не в силах.

Богородичная тема присутствует и в тех Словах Патриарха Германа, которые посвящены событиям Страстной седмицы — смерти Иисуса Христа и Его погребению. Значительная часть «Слова на боготелесное Погребение Господа Иисуса Христа», предназначенного для произнесения в Великую Субботу, представляет плач Богородицы над телом умершего Сына. Пораженная печалью, Она «кричит от терзания сердца своего» (Пс. 37:9), обращаясь к умершему Христу с такими словами:

О, глубина богатства и высота нищеты! О, живоносное умерщвление и умершее бессмертие!.. Что за полнейшее Твое истощание? Кто пядью измерил небеса (Ис. 40:12) как вместится в малом гробе?.. Кто покрывает небо облаками (Пс. 146:8) как видится обнаженным и, не имея покрова, покрывается камнем? Ты зашел, свет очей? Нет мне более нужды в очах, когда свет погас… Каким светлым было пришествие Твое на землю, и как ужасна Твоя кончина![1193] С радости началось, плачем закончилось. Ты явился миру из пещеры и покидаешь мир, погружаясь в пещеру. Тогда нашлась для Тебя пещера, ибо не было места в гостинице (Лк. 2:7), а ныне другая пещера становится для Тебя гостиницей[1194].

Представление о том, что Христос родился в пещере, основано не на Евангелии, где об этом ничего не сказано, а на апокрифическом «Протоевангелии Иакова»[1195], а также на топографии Палестины: пещера недалеко от Вифлеема, в которой, по преданию, родился Христос, была известным и почитаемым местом паломничества. Сравнение между рождением Христа и Его смертью станет лейтмотивом богослужебных текстов Страстной седмицы. На создателей этих текстов творчество Патриарха Германа окажет большое влияние.

Иоанн Дамаскин

Иоанн Дамаскин, песнописец, и Косма Маюмский, Святоградец, епископ. Миниатюра. X в. Менологий Василия II, Византия

Современником Патриарха Германа был преподобный Иоанн Дамаскин. Он родился, вероятно, не ранее середины VII века, а умер не позднее 754 года. Его творчество знаменует собой важный этап в развитии восточно-христианского богословия. Главный труд его жизни — трилогия «Источник знания» — в каком-то смысле подводит итог всему предшествующему богословскому развитию. Первая часть трилогии, «Диалектика», посвящена описанию и критическому анализу учений греческих философов. Вторая часть, «О ересях», содержит каталог всех известных на тот момент ересей: в ней Иоанн Дамаскин выступает продолжателем таких собирателей и критиков ересей, как Ириней Лионский и Епифаний Кипрский. Наконец, третья часть, которая называется «Точное изложение православной веры», представляет собой последовательное и систематическое изложение основополагающих христианских догматов в порядке, в каком они отражены в Никео-Константинопольском Символе веры.

Помимо этого фундаментального труда, Иоанн Дамаскин был автором многочисленных сочинений на догматические темы, в том числе полемического характера (против несториан, манихеев и др.), трактатов в защиту иконопочитания, бесед на церковные праздники, литургических текстов. В настоящем разделе будут рассмотрены фрагменты, посвященные Богородице, в трактате «Против несториан» и в «Точном изложении православной веры», после чего мы подробно разберем беседы Иоанна Дамаскина на Богородичные праздники. Что касается его литургического творчества, то оно будет рассмотрено далее, в специальном разделе, посвященном церковной гимнографии.

В трактате «Против несториан» Богородице посвящены начало и конец. Трактат начинается со слов:

Слово к единомышленникам Нестория следует начать так: Скажите нам, люди, кого зачала Святая Дева, по природе Сына Божия и Бога, или человека? И если скажут, что по природе Сына Божия и Бога, они православные. Ведь они по необходимости будут исповедовать и Святую Деву Богородицей — потому что зачавшая Бога и родившая Его воплощенным как не Богородица?[1196]

Основная часть трактата посвящена изложению православной христологии и доказательству того, что Бог Слово и Человек Иисус — одно Лицо. Из этого следует и вывод в конце трактата:

Потому и Святую Деву проповедуем Богородицей как родившую Бога, воплотившегося от Нее истинно и в полном смысле. Христородицей мы Ее также признаем, ведь Она родила Христа, но поскольку богомерзкий Несторий злоупотребил этим словом для ниспровержения слова «Богородица», мы называем Ее не Христородицей, но от лучшего Богородицей — христородицы ведь и другие матери царей и пророков, а единственная Богородица Святая Дева Мария[1197].

В «Точном изложении православной веры» три главы посвящены учению о Богородице. В главе