Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Наконец, в главе «О родословии Господа и о Святой Богородице» Иоанн Дамаскин обращается к теме происхождения Богородицы от рода Давидова. Родословные из Евангелий от Матфея и от Луки, отмечает он, обе являются родословными Иосифа, «но Матфей производит Иосифа от Давида через Соломона, Лука же — через Нафана. О рождении же Святой Девы и тот, и другой умолчали». Почему? Потому что «не было в обычае ни у евреев, ни в Божественном Писании, чтобы составлялась родословная женщин». В то же время существовал закон, по которому муж должен был брать себе жену из того же рода. Иосиф, будучи праведен, не нарушил бы закон и не взял бы себе жену из другого рода. Следовательно, Дева Мария тоже была из рода Давидова[1207].
Далее говорится об известном нам законе левирата, согласно которому брат человека, умершего бездетным, брал себе в жены его вдову (Втор. 25:5). Поэтому то, что рождалось, по естеству, конечно, принадлежало второму, то есть родившему; по закону же принадлежало умершему. Относительно происхождения Иосифа автор «Точного изложения» воспроизводит мнение Юлия Африкана: «…Илий, происходивший из племени Нафанова, умер бездетным; и Иаков, брат его, происходивший из племени Соломона, взял жену его, и восставил семя брату своему, и родил Иосифа. Итак, Иосиф по естеству — сын Иакова, из дома Соломонова, а по закону — Илия, происходившего от Нафана»[1208].
Однако приводятся также сведения и о родословной Марии: «Итак, Левий, родившийся от ветви Нафана, сына Давидова, родил Мелхия и Панфира; Панфир родил Варпанфира, который был так назван. Этот Варпанфир родил Иоакима; Иоаким родил Святую Богородицу»[1209]. Откуда взята эта информация? В «Протоевангелии Иакова», повествующем о рождении Марии от Иоакима и Анны, ни Панфир, ни Варпанфир не упоминается. У Епифания Кипрского Панфир фигурирует в списке предков Иосифа: Епифаний считает, что Иосиф и его брат Клеопа были сыновьями «Иакова, прозванного Панфиром»; «оба они рождены от Панфира по прозванию»[1210]. Возможно, Иоанн Дамаскин опирался на какой-нибудь неизвестный нам источник и решил откорректировать информацию, содержащуюся у Епифания.
Далее пересказывается история рождения Богородицы от Иоакима и Анны: здесь Дамаскин опирается на «Протоевангелие Иакова». Затем он повествует о Благовещении и объясняет, зачем нужен был Иосиф: поскольку с тех пор, как Исаия предсказал рождение Эммануила от Девы (Ис. 7:14), «враг нашего спасения наблюдал за девами», то Дева Мария обручается Иосифу: «обручение же было и охранением Девы, и введением в обман того, кто наблюдал за девами»[1211]. Эта идея восходит к раннехристианскому представлению о том, что девство Марии было скрыто от диавола[1212], и что Иосиф был необходим для охранения девства Марии[1213].
Говоря о рождении Христа от Девы, Иоанн Дамаскин подчеркивает сверхъестественный характер этого события, одновременно воспроизводя традиционное учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве:
И таким образом Она зачала Сына Божия, ипостасную Силу Отца, «ни от хотения плоти, ни от хотения мужа» (Ин. 1:13), то есть не вследствие совокупления и семени, но вследствие благоизволения Отца и содействия Святого Духа. Она содействовала Создателю в том, чтобы Ему быть созданным, и Творцу в том, чтобы Ему быть сотворенным, и Сыну Божию и Богу в том, чтобы Ему быть воплощенным и вочеловечиться от чистых и неоскверненных Ее и плоти, и кровей, — содействовала, выплачивая долг праматери. Ибо, подобно тому как та[1214] была сотворена из Адама без совокупления, так и Эта произвела Нового Адама, рождаемого согласно с законом ношения во чреве и превыше естественных законов рождения. Ибо без отца от Жены рождается Тот, Кто родился от Отца без матери[1215].
Сходные мысли и выражения нам уже встречались в «Первом Слове на Рождество Богородицы» преподобного Андрея Критского[1216].
Праведные Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы. Фреска. 1330-е гг. Печ, Косово, Сербия
В рождении Христа от Девы Иоанн выделяет то, что естественно, и то, что сверхъестественно: «И то, что Он рождается от Жены, это согласно с законом зачатия, а что без отца, это выше естественных законов рождения; и что в обычное время, — ибо Он рождается, после того как исполнилось девять месяцев и наступил десятый, — это согласно с законом ношения во чреве; а что безболезненно, это — выше закона рождения; ибо ему не предшествовало удовольствие и родовых мук не последовало». Мнение о том, что Дева Мария при рождении избежала родовых мук, основывается на буквальном прочтении пророчества Исаии: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась Сыном» (Ис. 66:7)[1217]. Аналогичное толкование пророчества Исаии встречалось нам у Григория Нисского[1218].
Вслед за другими отцами Церкви Иоанн Дамаскин энергично защищает догмат о приснодевстве Богородицы:
Итак, каким образом не Богородица Та, Которая родила воплотившегося от Нее Бога? Действительно, в собственном смысле и поистине Богородица и Госпожа, и владычествующая над всеми тварями, сделавшаяся Рабой и Матерью Творца. А подобно тому как Тот, Который был зачат, сохранил зачавшую Девой, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (Иез. 44:2). Зачатие произошло, конечно, через слух, а рождение через обыкновенное место для выхода тех, которые рождаются, хотя некоторые и фантазируют (μυθολογοῦσι), что Он был рожден через бок (διὰ τῆς πλευρᾶς) Богоматери. Ибо для Него не невозможно было и пройти через врата, и не повредить печатей их[1219].
Кто изобрел учение о том, что Христос родился «через бок» Девы Марии? Похожие, но не идентичные выражения мы встречаем в богослужебных текстах: «Из боку чисту Сыну како родитися мощно?»[1220]; «Бог из боку Твоею пройде»[1221]. Однако в обоих случаях в греческом оригинале употреблено выражение ἐκ λαγόνων («из чрева», «из утробы»), не идентичное по смыслу использованному Дамаскиным выражению διὰ τῆς πλευρᾶς («через бок»). Термин πλευρά может обозначать и бок, и ребро. Возможно, встречающееся в святоотеческое литературе (в том числе у Иоанна Дамаскина, как мы только что видели) сравнение между рождением
