Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Владыка Дхармы никогда не отвлекается и никогда не делает ошибок, как можно сравнивать его с ровесниками?!

Я часто слышал, как Чокьи Лодро советует своим ученикам: «Если ещё не получили сущностные наставления, то хотя бы практикуйте в соответствии с объяснениями практики концентрации на выбранном объекте, каким бы он ни был!». Сам он именно так и делал.

В своих записях по поводу получения устной передачи «Сокровищница драгоценных наставлений» Кхьенце Чокьи Лодро признаётся:

Те из нас, кто получает эти учения и у кого есть эти тексты, должны читать их очень внимательно, пытаться запомнить смысл того, о чём в них говорится, и тут же сосредоточивать фокус внимания на выбранном объекте концентрации. Это поможет избежать ситуации, когда наши действия не приносят никакого результата. Нам не следует делать вид, что мы получаем учения, позволяя в то же время своему уму отвлекаться. Если будем прилагать все усилия к практике этих методов (а это наиболее прямой путь принести пользу своему уму), то получим наивысшие благословения.

Из этих записей становится очевидно, что Чокьи Лодро незамедлительно применял на практике все учения, какие только получал.

Когда он получал наставления по тайному учению «Путь и плод. Объяснение для близких учеников» от благородного ваджрадхары Лотера Вангпо, то, несмотря на свою совершенную реализацию, он вёл себя так, как будто впервые прямо распознал окончательную мудрость.

Позже он получил от видьядхары Нацога Рангдрола Додруба Джигме Тенпей Ньимы и Пятого Дзогчена Ринпоче Тхубтена Чокьи Дордже множество великих посвящений из цикла «Проявление осознавания дзогчен». Когда Кьябдже Шечен Гьялцаб Ринпоче давал наставления по посвящению Джангдага Таши Тобгьяла «Воплощение трёх кай», то даровал Кхьенце Чокьи Лодро благословение реализации. Чокьи Лодро рассказывал, что эти благословения значительно укрепили его духовную практику и что благодаря им в его уме возникла реализация великой всепроникающей ваджрной мудрости. Теперь без всяких усилий по преодолению этапов пути его восприятие и активность осуществлялись как бескрайнее проявление мудрости. Таким образом, войдя в лоно воззрения и медитации, Кхьенце Чокьи Лодро спонтанно привёл к совершенству два вида блага, комбинируя изучение и практику Дхармы. В какой-то момент это стало очевидно для всех.

Теперь пришло время немного рассказать о конкретных практиках, которые Кхьенце Чокьи Лодро выполнял в ретрите.

Во-первых, опираясь на учения дзогчен цикла «Сердечная сущность обширного пространства», он последовал традиции своего предшественника и выполнил практики очищения и накопления в рамках предварительных практик (нёндро). Он осуществил по сто тысяч повторений каждой из ветвей этой практики.

Он всегда выполнял практики, которые наилучшим образом соответствуют времени и ситуации, но главными, конечно, считал драгоценные учения Владыки Кхьенце Вангпо. Если к предварительной практике прилагалось особое наставление по визуализации, то он выполнял повторение и очищение как в развёрнутой, так и сущностной форме. Что касается бесчисленных йидамов традиций ньингма и сарма, то он накапливал огромное количество повторений мантр, объединяя это с практикой медитации стадии зарождения. Длительность его ретритов определялась либо конкретным временем, либо количеством повторений мантр, либо знаками осуществления. Он выполнял следующие практики (примерный список):

• развёрнутая практика Хеваджры традиции нгор, дополненная подготовительной, основной и завершающей практиками;

• максимально развёрнутая практика Ваджракилаи традиции кхон;

• «Гухьясамаджа Манджуваджра»;

• «Ваджрабхайрава» традиции царпа;

• повторение мантр Ваджрайогини традиции Наропы;

• практика Драгдзонгмы, защитницы Гур (три раза);

• повторение более восьми миллионов раз семи слогов внутренней и тайной практики Махакалы;

• тайная практика осуществления четырёхликого Махакалы и связанная с ней практика семи Гур, а также практика согласно садхане «Белое божество, дарующее долгую жизнь»;

• «Вместерождённый Чакрасамвара яб-юм» устной линии передачи Речунгпы;

• «Краткое собрание тантр пяти классов божеств» и «Объединённая практика четырёх божеств» из учений традиции шангпа кагью;

• «Гуру-йога шестирукого Махакалы»;

• развёрнутая практика крия-тантры «Общая мандала трёх семейств» из «Собрания садхан»;

• практика Митры «Белый Амитаюс», «Белая Тара, излучающая шесть лучей света» традиции Бари Лоцавы и практика Саманта Шри «Белая Сарасвати – три белых божества»;

• практика царя махасиддхов Тангтонга Гьялпо «Друбгьял Цепагме»;

• «Белая Ушниша Виджая» Бари Лоцавы;

• практика долгой жизни Куравы;

• гуру-йога трёх божеств долгой жизни[170];

• «Восхваление и практика Манджушри»;

• «Белый Манджушри» Мати;

• «Манджушри – речь льва» традиции Падампы Сангье;

• «Белая Сарасвати» традиции пхурбу;

• «Красная Сарасвати» традиции Беча Бари;

• «Белая Варахи» традиции Канкадаты;

• «Белая Ачала» традиции Данашилы;

• «Белая Ачала» традиции джонанг;

• «Зелёная Тара» традиции Ньимы Бепы;

• «Чёрный Манджушри», «Гаруда» и «Курукулла» из цикла «Золотые Дхармы»;

• «Ваджрапани, усмиряющий духов»;

• «Уцарья»;

• «Ваджрапани, облачённый в синее» из традиции сутр;

• «Хаягрива» Кьеранга;

• «Ваджра Видхарана» традиции Бари;

• «Бхуркумкута» традиции Атишы;

• «Красный Дзамбала» Драпы Нгонше;

• «Белый шестирукий защитник» из цикла «Золотые Дхармы» традиции Шангапы;

• повторение молитвы Ситатапатры (примерно десять тысяч раз).

Практики, которые относятся в основном к традиции сарма:

• «Сущностная практика Ваджрасаттвы» – практика воплощения всех будда-семейств, объединяющая практики кама и терма традиции Миндроллинг;

• «Объединённая практика трёх корней» – заново открытое терма;

• развёрнутая практика «Собрание тайн гуру» Гуру Чованга;

• «Практика долгой жизни „Собрание тайн“» Ратна Лингпы;

• гуру-йога из цикла «Внутренняя сущность дакини;

• «Гуру-йога, устраняющая страдания» из цикла Тренгпо Терчена «Сущность освобождения»;

• «Воплощение Трёх драгоценностей» Джацона Ньингпо;

• молитва долгой жизни «Извлечение чистой сущности» из цикла великого Пятого Далай-ламы «Учения, скреплённые печатями»;

• практика гуру из цикла «Сердечная сущность обширного пространства», которая называется «Собрание видьядхар»;

• «Внешняя практика, устраняющая все препятствия», «Видьядхара – преемник победоносных», одна из садхан цикла «Сущностная практика, устраняющая все препятствия»; «Внутренняя практика, спонтанно исполняющая все желания», которую можно обнаружить в терма самого Владыки Кхьенце и Чоклинга;

• «Гуру-йога тайной сущности» – драгоценное учение из терма Джамгона Конгтрула Ринпоче и Джамьянга Кхьенце Вангпо;

• «Тайная гуру-йога» из цикла «Сердечная сущность обширного пространства»;

• гуру-йога из цикла «Сердечная сущность ума мудрости махасиддхи»;

• «Гуру Дордже Дроло. Учения, закрытые печатью»;

• «Карма Гуру»;

• «Гуру Ринпоче в гневной форме красного цвета» из традиции драгоценных учений Минлинга Терчена;

• «Гуру Ринпоче в гневной форме, чья нижняя часть тела проявляется как пхурба» из учений намчо;

• «Тёмно-красное свирепое божество» Лонгсала Ньингпо;

• «Гуру в гневной форме, проявившийся как собрание великих славных херук» и «Свирепый Пылающий Гуру. Хеваджра и Гаруда» из цикла «Сердечная сущность обширного пространства»;

• «Сущностная практика Дроло»;

• «Тайная практика Дордже Дроло» Джамгона Конгтрула Ринпоче;

• развёрнутая практика приближения «Мандала восьми Великих божеств. Собрание сугат» из драгоценных учений Ньянграла Ньимы Осэра;

• практика приближения и достижения из цикла «Океан Дхармы, объединяющий все учения» и развёрнутая практика друбчена и мендруба;

• «Мандала восьми великих божеств. Собрание пьющих кровь» из цикла сердечной сущности махасиддхи;

• «Манджушри – речь льва. Сущностная практика»;

• развёрнутая практика приближения «Манджушри в мирной форме» из традиции гьюлуг;

• базовая практика приближения Шангтром «Ямантака, владыка жизни» из цикла «Северные сокровища»;

• две практики для ретрита из