Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

аргументах, цитировал аутентичные тексты и применял логическое обоснование, соответствующее интерпретации этих мастеров прошлого. Он всегда основывал свою позицию на безупречном смысле слов Будды и комментариев к ним. Однако, несмотря на то что он в совершенстве знал сущностные аспекты и характеристики каждой из систем воззрения, медитации и философии, он никогда не отрицал положений какой-либо из них и никогда не утверждал ничего, что могло бы привести в смятение ум оппонентов и вызвать в нём привязанность или неприязнь. Когда он давал учения по определённому тексту и подробно объяснял глубокий смысл конкретных учений, то преподносил информацию таким образом, что все философские положения казались слушателям такими же свежими и прямыми, как устные сущностные наставления. Его обширные знания и личный опыт практики четырёх опор были совершенными.

В автобиографии он пишет:

Я сумел развить истинное чистое видение, не загрязнённое негативными мыслями по отношению ко всем восьми великим колесницам, распространившимся в Тибете, и преодолел предвзятый подход, приводящий к исчезновению традиций отдельных школ. Я прилагаю все усилия к поиску посвящений, объяснений, наставлений и тантрических передач – всех, какие только существуют. Много я уже получил, но надеюсь получить ещё больше.

Чокьи Лодро слушал учения, размышлял о них и в итоге приступал к их практике, никогда не отдавая предпочтение отдельным традициям и школам, и таким образом стал держателем всех этих учений.

Когда он даровал посвящения или объяснял учения, то никогда не смешивал методы практики и сущностные наставления разных традиций. Он давал наставления своим ученикам с учётом их способностей и склонности к какой-либо конкретной традиции. Поэтому он был единственным учителем, способным поддерживать в чистоте обет сохранять совершенные качества, которые могут служить примером другим, те самые качества, которые позволили ему занять львиный трон двух Владык Дхармы – Джамгона Конгтрула Лодро Тхае и Джамьянга Кхьенце Вангпо.

4. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро проявил знаки осуществления практики пути, тренируя ум в йоге двух главных стадий медитации (кьерим и дзогрим)

Высшие существа стараются сохранить традицию, слушая драгоценные учения, размышляя о них и практикуя медитацию, а также принося благо тем, кто ищет освобождения, осуществляя два вида исполняющих желания активностей. Поэтому на фундаментальном уровне их единственным желанием является собрать драгоценные высшие учения, содержащиеся в священных текстах, а также те учения, что основаны на личном опыте практики. Я уже кратко рассказал о том, как Кхьенце Чокьи Лодро получал учения, содержащиеся в священных текстах, а теперь расскажу, как он накапливал личный опыт практики этих учений.

Несмотря на то что с самого рождения благородный Владыка Гуру Манджушри Кхьенце Вангпо пребывал в лоне воззрения и медитации – великой внутренней, спонтанно совершенной медитации, – с тех пор, как ему исполнилось сорок лет, и до самого ухода в паринирвану он посвящал всё своё время практике, оставаясь в строгом ретрите, никогда не пересекая порога ретритного дома. Кхьенце Чокьи Лодро, вне всякого сомнения, также был эманацией неограниченного сострадания, и у него не было необходимости прилагать множество усилий, чтобы достичь бхуми, как это приходится делать обычным людям. Однако он всё делал так, чтобы ни у кого не возникало сомнений, что он выполняет практику двух стадий медитации, превратив это в искусные методы усмирения существ с ограниченным восприятием.

Как сказано в тексте «Сутра, в которой доходчиво объясняется таковость»:

Шарипутра, те, кто медитирует, сохраняя однонаправленное самадхи таковости на протяжении времени, необходимого для щелчка пальцами, накапливают больше заслуг, чем те, кто слушает учения на протяжении целого эона. Поэтому, Шарипутра, если другие спросят твоего совета, учи их снова и снова практиковать однонаправленное самадхи.

В тексте «Украшение сутр махаяны» сказано:

Медитация на естественном состоянии ума не может не принести пользы.

И точно так же учения сугат не могут не принести пользы.

Если бы было возможно реализовать окончательный смысл, лишь слушая учения, то медитировать не было бы смысла.

Если бы было возможно медитировать, не слушая учения и не размышляя о них, то в учениях не было бы смысла.

Понимая это, Кхьенце Чокьи Лодро всегда советовал другим: «Несмотря на то что в наши дни колесница активности Дхармы – строительство и изготовление символов, издание священных текстов, получение, дарование посвящений и передач и так далее – всё ещё вращается, сейчас самое важное – это практиковать медитацию приближения и осуществления». И даже когда во второй половине своей жизни его активности набрали небывалый размах, практически ежегодно он проводил зиму и весну в строгом ретрите, выполняя практику приближения и осуществления.

Он не испытывал ни малейшего интереса к восьми мирским заботам, а также не позволял себе заносчивого поведения. Он никогда не стремился снискать славу и известность. Он всегда вёл себя исключительно скромно и старался ничем не отличаться от обычных учителей. Ни разу он не напускал на себя вид «великого ламы».

Он непрерывно выполнял практику традиции махаяны, подразумевающую тренировку ума. Его великое сострадание приводило к нему за благословением тех, кто был тяжело болен или ранен в бою, и каждый раз, когда его об этом просили, он проводил церемонию освобождения умершего.

Кхьенце Чокьи Лодро часто давал своим ученикам один и тот же совет: «Если вам не удастся взять свой ум под контроль, обуздав его отречением и состраданием, которые можно развить лишь тренировкой ума в бодхичитте, направленной на помощь другим, все попытки обрести высочайшее воззрение махамудры и дзогчен никуда вас не приведут. Предварительные практики – важнейший аспект пути!».

Он привёл своё сострадание к совершенству. Стоило людям, чьё сердце очерствело или изначально было безразличным к другим, как это случается с теми, кто был рождён в богатых семьях, просто посмотреть ему прямо в глаза, как в их сердцах зарождалась такая искренняя преданность к нему, что в их уме сразу же разворачивался процесс трансформации. Любой из таких людей моментально ощущал веру в Ринпоче. Однако когда он давал публичные учения, то умел воздерживаться от слёз и вообще от любых проявлений эмоций, которые могли бы продемонстрировать его отношение к страданиям существ в сансаре. Вот так усмирял существ трёх миров Кхьенце Чокьи Лодро.

В возрасте семнадцати лет во время посвящений из цикла «Собрание тантр» Чокьи Лодро не сделал ни одной ошибки, выполняя необходимые ритуалы (хоть иногда делал это в слегка игривой манере), – подносил субстанции посвящения к разным энергетическим центрам тела и выполнял соответствующие мудры. Присутствовавший на посвящениях Шабдрунг Ринпоче Таши Гьяцо был восхищён:

– Этот