Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

В течение своей жизни он получил учения у более чем восьмидесяти учителей, принадлежавших ко всем существовавшим в то время традициям. Все эти учителя были учёными и реализованными мастерами, и их ум был наполнен бодхичиттой. Как все реки день за днём непрерывно текут в океан, который никогда не чувствует, что наполнен достаточно, сколько бы рек в него ни впадало, – точно так же Чокьи Лодро непрерывно получал учения от этих великих благородных существ, и потоки подобной нектару Дхармы стекались к нему, но он никогда не ощущал, что собрал достаточно тайных сокровищ достоверных знаний.

Кхьенце Чокьи Лодро не получал учений у тех людей, чьи линии Дхармы или чьи собственные учителя загрязнили себя нарушением самайи. Он не получал учений, не подвергнув учителей надлежащей проверке. Он не получал учений только затем, чтобы избежать недовольства учителей. Он не получал учений от тех, кто предвзято относился к какой-либо из традиций. Он не получал учений от тех, кто был неразборчив в том, кому их передавать. Напротив, он полагался только на тех духовных друзей, кто обладал совершенными качествами, знаниями и реализацией. Он не получал учений лишь потому, что это было уместно или приурочено к какому-нибудь событию. Он не получал учений лишь ради того, чтобы прославиться и заработать репутацию. Он не получал учений в силу предпочтения какой-либо одной из традиций. Напротив, он получал учения, которые напрямую или косвенно приносили пользу драгоценной Дхарме Будды, особое внимание уделяя редким учениям, которые были на грани исчезновения.

Он обрёл совершенное понимание всех учений, которые получил. Например, он помнил источник каждого полученного учения, а также то, как его интерпретирует каждая школа философской мысли. Он знал высшее воззрение каждой из этих школ и те философские положения, на которых они основаны. Он понимал важность и значимость сущностных наставлений, в которых объяснялись ключевые аспекты практики медитации зарождения и завершения, а также тонкости и особенности ритуалов каждой отдельной традиции, при этом никогда не путая их. Он хранил всё это в своей памяти и никогда не забывал даже малейшие подробности. А когда он давал учение или вёл практику, то никогда не сбивался и не допускал ошибок в том, что касалось уникальных методов разных традиций.

Чокьи Лодро любил Дхарму всем своим сердцем, и благодаря этой любви его знания традиций ньингма и сарма – а он практиковал их все – были намного глубже, чем знания большинства жаждущих популярности учителей, которые обычно спешили объявить себя держателями линии.

Он всегда помнил о важности сохранения учений и демонстрации примера будущим поколениям практикующих и сразу же публиковал тексты тех учений, которые получал, чтобы они не исчезли. Он также печатал редкие тексты и новые изображения цагли, относящиеся к различным мандалам. Он выполнял практики приближения и осуществления и распространял учения настолько эффективно, что результат его активности был всем очевиден, а после каждого учения ещё долго не прекращался поток людей, выражающих свою благодарность и желающих совершить подношения. Его активность была поистине бескрайней.

Чтобы поддержать непрерывность Дхармы, Кхьенце Чокьи Лодро получил все доступные учения даже от никому не известных практикующих (а такие йогины обычно тщательно скрывают свои качества), если те обладали какими-нибудь аутентичными знаниями особых учений. Он всегда очень высоко отзывался о таких людях. Чокьи Лодро без устали осуществлял свою активность и никогда не ощущал, что получил достаточно учений и пора бы остановиться. Он постоянно искал редкие учения Дхармы и относился к учителям, от которых их получал, с искренней преданностью. Никто и никогда не смог бы обвинить его в двуличии, а его преданность своим духовным друзьям была именно такой, какая обычно описывается в сутрах и тантрах, – всегда оставалась в согласии с Дхармой.

В тексте «Праджняпарамита в краткой форме» сказано:

Именно поэтому мудрые, обладающие истинным устремлением достичь просветления,

Наступают на горло своей гордыне.

Больному следует целиком и полностью положиться на врачей —

Лишь это поможет вылечиться.

И точно так же мудрым стоит полагаться на духовного друга.

Бодхисаттвы, что следуют по пути к просветлению,

Практикуют парамиты и полагаются на духовных друзей.

Те, кто полагается на духовных наставников и практикует (Две причины),

Быстро достигнут бхуми осуществления – состояния будды.

В сутрах сказано:

Те, кто возносит хвалу своим духовным друзьям, достигнут просветления, точно такого же, как и все будды.

Нагарджуна сказал:

Даже тому, чьи волосы седы, а лицо в морщинах,

Следует продолжать накапливать знания.

Материальному телу никогда не хватит смелости ступить туда,

Где странствует ум, что до краёв наполнен знаниями.

Кхьенце Чокьи Лодро прекрасно это понимал.

Он, как и должно, демонстрировал уважение к тем людям, которые официально обладали высоким социальным статусом, но непреклонно оставался бескомпромиссным – никогда не льстил высокопоставленным особам, кичившимся своей напускной духовностью или политическим могуществом.

Он всегда оставался непоколебим в своих мыслях и действиях и досконально следовал учениям, их истинному духу, описанному в священных текстах. И он всегда знал точно, как себя следует вести по отношению к другим людям. Он знал, как себя вести в качестве гуру, он знал, как себя вести в качестве ученика, и благодаря этому никогда не ослаблял благоприятную связь, объединявшую его с разными людьми. В результате его действия становились украшениями учений. Если бы все эти действия были подвергнуты тщательному исследованию посредством ока чистой и непредвзятой мудрости, а не нашим обычным восприятием, стала бы очевидна их истинная суть. Как однажды признался его предшественник Джамьянг Кхьенце Вангпо:

С самого детства я не обладал особой способностью непрерывно пребывать в состоянии совершенной медитации даже во время своих дневных мечтаний и никогда не ощущал особого вдохновения совершать ритуалы для жителей окрестных деревень. Единственное, о чём я действительно мечтал, – так это вести жизнь аскета. Отказавшись от мирской жизни, я отсёк желание сравнивать себя с окружающими, как с теми, кто обладал высоким социальным статусом, так и с теми, кто был на самом дне. Я освободился от усложнений надежды и страха.

Кхьенце Чокьи Лодро достиг высших бхуми точно таким же образом. Силой своей внутренней мудрости он растворил восемь мирских забот в едином вкусе и полностью развеял иллюзию надежды и страха. В результате он обрёл особые тайные качества, которые оставались непостижимы для тех существ, кто обладал обычным умом. В те