Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Что касается церемоний, предназначенных для обеспечения безопасности учений и живых существа, и церемоний, выполняемых в особых случаях, то Кхьенце Чокьи Лодро всегда выполнял сам и рекомендовал другим три мирные активности, наставляя при этом следующим образом: «Проводить церемонии ради благополучия учений и живых существ действительно важно, однако в наши времена упадка ламы выполняют их в надежде получить богатые подношения, которые используют потом сомнительным образом. Редко когда эти ламы достигают реализации воззрения. Когда покровителей, держащих самайи в чистоте, днём с огнём не сыщешь, когда у живых существ недостаточно заслуг, выполнение гневных активностей – практика защиты, обращения вспять, освобождения и подчинения – приносит больше вреда, чем пользы».

Когда Чокьи Лодро даровал мне посвящение жизненной сущности Вайшраваны, он в шутку сказал:

– С точки зрения осуществления общего уровня молитва защитнику Гур приносит богатство, а умиротворение Вайшраваны дарует способность осуществлять гневную активность. Однако никто этого не понимает!

В то время я подумал, что это утверждение было связано с тем, что сам он предпочитал мирную активность.

Однажды крыса утащила закладку из текста практики Махакалы, который хранился в библиотеке Кхьенце Чокьи Лодро, и тогда он выполнил ритуал призывания защитников Дхармы с просьбой осуществить надлежащую активность. На следующее утро он обнаружил закладку в положенном тексте.

На протяжении многих лет в доме Донгтога хранился необычный камень[182], который был каким-то образом связан с Церингмой. Его оставил там Кхьенце Вангпо (который имел связь с Донгтогом) в качестве опоры для практики «Супруга мудрости – Царица Великого блаженства» и практики процветания Церингмы из цикла «Сущность обширного пространства». Позже, в период политических волнений, этот камень потерялся. Однако затем Кхьенце Чокьи Лодро объявил, что нашёл его, когда путешествовал из Кхатога в Дзонгсар, и вернул камень на место. Это следует расценивать как явный знак того, что связанные самайей защитники выполняли его поручения.

Тулку Ньидраг Аца Тогден Кунсанг Намдрол, который жил рядом с монастырём Сог Цеден, поднёс Чокьи Лодро пару кимвал. Он сказал, что эти кимвалы входят в терма, обнаруженное Сангье Лингпой. Вскоре после этого Чокьи Лодро задумался, не привлекло ли это к нему вредоносного духа[183], поскольку был уверен, что видел одного из таких духов ночью и подчинил его, произнеся надлежащие мантры.

Когда Чокьи Лодро основал в Драганге ретритный центр, статуя Шугдена, наполненная надлежащими субстанциями, которая долгое время хранилась в местности неподалёку, – а эта статуя считалась очень могущественной и легко могла «разгневаться» – была перемещена в Гьялкханг в монастыре Гончен. Как только статую отнесли на расстояние, откуда уже было невозможно разглядеть изначальное место её хранения, она вдруг стала очень тяжёлой. Поэтому Чокьи Лодро пришёл в это хранилище и выполнил там практику, повторяя соответствующие мантры, а затем разбросал немного риса по чашам для воды и на остатки подношений, которые люди, вынесшие статую, не взяли с собой. Он был заметно разгневан и распорядился собрать все остатки подношений и отнести их к статуе. После того как это было выполнено, статуя снова стала весить как обычно, и нести её стало очень легко. В ту ночь в монастыре были слышны звуки злобного рычания. Было ощущение, что они раздаются в Гьялкханге. Но, несмотря на все эти звуки ломающихся кимвал и собачьего воя, никто не пострадал. Все были поражены тем, как решил эту проблему Чокьи Лодро, и прониклись к нему ещё большим уважением.

Когда предыдущий Кхьенце даровал великое посвящение осуществления «Великое собрание» из сборника «Ньингма кама» в Лхундруб Тенге, то, по рассказам заслуживающих доверия людей, у него случилось очень странное видение. Среди собравшихся он увидел гьялпо Шугдена, который в общей очереди ждал получения посвящения и даже повторял слова сутры.

Несмотря на то что в монастыре Дзонгсар находилась статуя этого гьялпо и поддерживалась традиция её почитания, не было ни одного случая, чтобы во время проведения друбченов или развёрнутых посвящений кама или терма, даже во время проведения ритуалов гьялпо, кто-то из гуру линии Кхьенце намеренно подносил этой статуе хадак с просьбой осуществить какие-либо деяния. И, несмотря на это, за всё время не было ни одного случая, чтобы гьялпо чинил какие-либо препятствия. Всё это недвусмысленно указывает на тот факт, что этот гьялпо был подчинён и приведён к священной клятве Владыкой Кхьенце Вангпо и его преемником.

В год Водяного Коня (1942), когда Кхьенце Чокьи Лодро исполнилось пятьдесят лет, в Кхаме разразилась эпидемия, вызвавшая массовый падёж скота. Чокьи Лодро проводил пуджи Будды Амитабхи, чтобы освободить умы умерших животных, и у него случилось видение, в котором демон, вызвавший эпидемию, поднёс ему свою жизненную сущность[184]. Затем Чокьи Лодро составил краткую практику подношения этому демону, которая тут же распространилась среди жителей местности, и везде, где люди её выполняли, эпидемия постепенно отступала. Этот случай стал широко известен.

Во время эпидемии в Терлунге умерло множество людей, а одним из трупов даже завладел злонамеренный дух. Ламы и монахи выполняли различные ритуалы изгнания духов, но никто так и не осмелился приблизиться к этому зомби. Когда тот уже собирался подняться на ноги, неподалёку появился Чокьи Лодро, и жители деревни ринулись к нему за благословениями. В конце концов изо рта и носа зомби пошла кровь, и вселившийся дух покинул тело. Присутствующие при этом очевидцы рассказывали, что оторопевшие люди стали открыто говорить, что благословение сострадания тулку Кхьенце разит так же быстро и безотказно, как китайская винтовка.

Как-то раз один из главных злонамеренных духов Драгьяба принял форму нгагпы. На его голове была чёрная шапка, а на плечи была наброшена чёрная накидка. Считалось, что этот дух забрал жизненную силу у многих выдающихся людей в регионе Дом. Когда Кхьенце Чокьи Лодро даровал Йонру Ламе посвящение Чёрного Хаягривы традиции ньянг, то у него случилось видение – как раз во время посвящения освобождения он увидел, что освобождает и этого нгагпу.

Подобных случаев с Чокьи Лодро произошло множество – он предоставлял защиту умершим, которых мучили могущественные демоны, а также больным, на которых насылали порчу злонамеренные духи. Некоторые люди, которые находились под властью демонов долгие дни, силой его молитв освобождались от их контроля, а те истории, которые рассказывали эти исцелившиеся, приводили к тому, что люди начинали испытывать к нему искреннюю преданность.

Несмотря на то что существует бесчисленное множество историй о том, как Кхьенце Чокьи Лодро останавливал бури и град, грозившие уничтожить урожай, домашний скот и другое имущество местных жителей, оставив их без средств к существованию, я не пересказываю в этой книге все