«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
437
Ibid. P. 232.
438
В подтверждение своего видения проблемы Ханеграафф ссылается на известное, но далеко не всеми поддерживаемое исследование Карен Кинг, в котором автор, в частности, пишет следующее: «…ученые склонны негативно оценивать гностицизм почти на тех же основаниях, что и полемисты с ересью. Гностицизм описывался теологически несовершенным и этически ущербным, как искусственный и синкретический паразит, как индивидуалистская, нигилистическая и эскапистская религия, неспособная к формированию любого истинного морального сообщества. Под марку гностицизма ученые включали все более широкий спектр различных явлений… Но прежде всего мы были ошибочно озадачены определением его происхождения и прослеживанием его генеалогической связи с ортодоксальным христианством потому, что мы невольно использовали риторическую категорию как историческую реальность» (цит. по: Ibid. P. 235).
439
Ibid. P. 237.
440
Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 234.
441
Например, Иустин Философ в «Первой апологии» пишет: «Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие: пересказывать их действия или имена было бы, я знаю, утомительно, и в настоящий раз я удержусь от этого. Таким образом, те прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу и убийцами людей, живших согласно со Словом, а те, которые жили и ныне живут согласно с ним, суть христиане, бесстрашны и спокойны» (Иустин Философ. Апология I, 46).
442
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 39.
443
В центре «платоновского ориентализма» стоит неоплатонизм, но сам феномен несравненно сложнее и состоит из герметизма, учения халдейских оракулов и идей из им подобных текстов, претендующих на древность и открытых мыслителями Ренессанса.
444
Ibid. P. 68.
445
Ibid. P. 73.
446
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 86, 88.
447
Ibid. P. 85.
448
Ibid. P. 91.
449
Ibid. P. 108.
450
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 132–133.
451
Ibid. P. 149–150.
452
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 194. Обе эти модели вряд ли стоит рассматривать как описание онтологического характера, с их помощью их приверженцы пытаются постичь мир и Бога. К тому же необходимо добавить, что в течение XV–XVIII веков они взаимодействуют друг с другом, поэтому в мировоззрении того или иного автора мы можем найти элементы обеих.
453
Алхимические темы, разумеется, есть и в творчестве Фичино, но играют у него малую роль. Исключением здесь является концепция Мирового духа, которая лишь при смешении с традицией Парацельса оказала значительное влияние на построения ятрохимии.
454
Ibid. P. 202.
455
В критике подхода последних Ханеграафф присоединяется к замечаниям Брайана Викерса и Герварда Тилтона. Подробнее о спорах вокруг алхимии см.: Морозов В. Н., Эклер А. А. Герметические идеи в основании новоевропейской науки: Аналитический обзор историографии алхимии // Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре: Материалы первой междунар. конференции. Вязьма, 2013. С. 99–135.
456
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 204.
457
Ibid. P. 205.
458
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 222.
459
Пройдитесь по современным книжным магазинам, включите телевизор — везде вы столкнетесь именно с таким набором «истории всего», что интересно и вроде как необъяснимо с так называемой научной точки зрения. К сожалению, в России в таком духе до сих пор не только пишут книги и снимают телепередачи (такого полно и на Западе), но и преподают университетские курсы по «эзотерическим учениям».
460
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 239.
461
Hanegraaff W. The Trouble with Images: Anti-Image Polemics and Western Esotericism // Polemical Encounters: Esoteric Discourse and Its Others. Leiden, 2007. P. 130.
462
Ханеграаф В. Я. Западный эзотеризм: следующее поколение // Aliter. 2012. № 1. С. 16–17.
463
Там же. С. 17.
464
Стоит заметить, что это не первое обращение к «гнозису» в трудах Ханеграаффа, еще во время обучения в университете он написал примечательную статью (Hanegraaff W. A Dynamic Typological Approach to the Problem of «Post-Gnostic» Gnosticism // Aries. 1992. № 16. P. 5–43), где указал на важность гнозиса для исследований эзотеризма, но в последующих его работах эта тема не получала продолжения вплоть до последнего времени.
465
Подробнее об этом понятии, занявшем сейчас значительное место в религиоведческих исследованиях, см. введение к: Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. London: Harvard University Press, 1997.
466
Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 372.
467
Видео доклада доступно по ссылке: http://www.youtube.com/watch?v=XwQ4G-CoToU. Заметим, что по личным впечатлениям некоторых участников содержание доклада вызвало удивление.
468
В своем творчестве Ханеграафф не раз обращался к этой идее, см. программную работу: Hanegraaff W. Dreams of Theology // Theology and Conversation: Toward a Relational Theology. Leuven University Press, 2003. P. 709–733.
469
Hanegraaff W. Gnosis // The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism / Ed. by G. A. Magee. New York: Cambridge University Press, 2016. P. 391.
470
Hanegraaff W. Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. London: Bloomsbury Academic, 2013. P. 93.
471
Ibid. P. 94. Любопытно сопоставить эти слова Ханеграаффа с его характеристикой интегрального традиционализма, данной двадцать лет назад, о
