«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
304
Ibid. P. 185.
305
Webb J. Occult Underground. P. 3, 46; Webb J. Occult Establishment. P. 4.
306
Webb J. Occult Underground. P. 274; Webb J. Occult Establishment. P. 4.
307
Webb J. Occult Underground. P. 196–199.
308
Ibid. P. 199.
309
Ibid.
310
Ibid. P. 340–341.
311
Webb J. Occult Establishment. P. 180.
312
Хоув Э. Маги Золотой Зари… М.: Энигма, 2008. С. 29.
313
Там же.
314
В предисловии к немецкому изданию книг Уэбба составитель и редактор книги пишет: «Уэббовская война на два фронта между переоценкой и недооценкой во взгляде на оккультные и обскурантистские влияния в национал-социализме в любом случае не окончена до сего дня и продолжается такими авторами, как Николас Гудрик-Кларк (демонстрирующего сильную зависимость от Уэбба)» (Frenschkowski M. James Webb und die Epistemologie des Irrationalen. S. 22).
315
Goodrick-Clarke N. Occult Roots of Nazism… P. 169, 225.
316
Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. P. 177.
317
Hakl H. T. Eranos. P. 32.
318
Webb J. Occult Establishment. P. 10.
319
Если быть точным — девятнадцать ссылок на все три монографии британского исследователя.
320
Например, рассмотрим главы, посвященные спиритизму, в обеих книгах. В «Бабуине…» это первая глава — «Источник и ключ», а в «Оккультном андеграунде» — тоже первая глава, «Некроманты». Сравнивая их, мы видим совершенно идентичную структуру подачи материала: небольшое общее вступление, история семейства Фокс, история Дэниэла Дагласа Хьюма (в русском переводе «Бабуина…» почему-то Хоума), потом в обеих книгах идет резкий и ахронологический переход к теоретикам спиритизма до спиритизма Эммануэлю Сведенборгу и Антуану Месмеру. Добавим, что общий стиль и значительное количество фактов, приведенных в этих главах разных книг, во многом совпадают. Мало того, совпадают и неточности в описании (имена, конкретные факты, даты, детализация описания историй), в чем легко убедиться, сравнив эти тексты с изложением той же истории в книге Келли Линн (Kelly Lynne) «The Skeptic’s Guide to the paranormal» (P. 52–59). Остается лишь напомнить, что «Бабуин мадам Блаватской» Вашингтона увидел свет в 1993 году, тогда как «Оккультный андеграунд» Уэбба вышел более чем на двадцать лет раньше — в 1971‐м.
321
В самом сжатом виде концепция Уэбба представлена в шестой главе «Оккультного подполья» и во «Введении» к «Оккультному истеблишменту».
322
Нам, например, представляется, что исследование Уэббом эпохи проклятых поэтов во Франции и Серебряного века в России могло бы иметь продолжение.
323
Хотя некоторые современные исследователи обратили внимание на Уэбба в связи с немецким переизданием его книги, Томас Хакль написал рецензию, в которой предложил интерпретировать концепцию британского ученого через призму его личности. Согласно ей, Уэбб проецировал на мир собственные параноидальные страхи, находя связи там, где их нет, нагнетая атмосферу таинственного и опасного. Даже сама трагическая кончина Уэбба рассматривается в таком контексте не как следствие психической болезни, а как попытка спастись от безотчетного страха преследования со стороны учеников Георгия Гурджиева, чьи тайны он якобы раскрыл в последней работе (подробнее см.: Hakl H. T. Das Zeitalter des Irrationalen // Gnostika. 2009. № 42. S. 17–20). Подход Хакля интересен, но, как нам кажется, страдает однобокостью: как мы продемонстрировали выше, Уэбб был чужд конспирологических теорий, хотя и увлекался разработанным материалом, придавая ему очень большое значение.
324
Ruiz T. The Terror of History: on the Uncertainties of Life in Western Civilization. Princeton, 2011.
325
Ницше Ф. Рождение трагедии. М.: Ad Marginem, 2001. С. 76.
326
Ruiz T. The Terror of History. P. 80–81.
327
Разумеется, и Руиз не последний пример такого рассмотрения. В книге «Гностики: Мечта о самоспасении человека» Миха Брумлик (Micha Brumlik) воссоздает панораму гностического мировоззрения от античности до современности, мировоззрения, основывающегося на отвержении мира. Влияние религиозных сект эпохи античности просочилось в современность через романтическое мировоззрение Шопенгауэра и Вагнера. Среди выразителей такой формы мысли в новейшей истории автор, в частности, выделяет Рудольфа Бультмана, Мартина Хайдеггера, Рудольфа Штайнера, Карла Юнга, Карла Шмидта и даже Теодора Адорно. Гностическое отвержение этого мира и признание за Богом-Творцом демиургической функции, нашедшее отражение в антииудейской позиции, привело к формированию в XX веке тоталитарных политических движений, претендующих на спасение человека из этого мира (подробнее см.: Brumlik M. Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlösung des Menschen. Frankfurt a. M., 1992).
328
Указанный набор черт западного эзотеризма в развернутом виде представлен в статье: Neugebauer-Wölk M. Esoterik und Christentum vor 1800: Prolegomena zu einer Bestimmung ihrer Differenz // Aries: Journal for the Study o f Western Esotericism. 2003. № 3. S. 137–142.
329
Ibid. S. 139.
330
Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. P. 51.
331
Интересно, что Томас Хакль предлагает рассматривать почти всю историю научных сообществ, кафедр и конференций, центральной темой которых был западный эзотеризм, как отголосок деятельности Эранос. И действительно, многие участники семинаров стали активными деятелями процесса формирования этого исследовательского поля. Однако не следует упрощать ситуацию, сводя все новое к трансформации того же мистоцентрического подхода. Напротив, Хакль рассматривает Эранос как прототип, при этом подчеркивая, сколь далеко отошли от него исследовательские сообщества конца XX — начала XXI века (подробнее см. главу «Eranos as a
