«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
393
Ibid. P. 46.
394
Ibid. P. 14.
395
Краткий экскурс в системы масонских лож см.: Нодон П. Масонство. М., 2004. С. 139–153.
396
См. рассуждения Юлиуса Эволы по вопросу инициации: Эвола Ю. Традиция и Европа. Тамбов: Ex Nord Lux, 2004. C. 48–61; он же. Последнее интервью (nationalism.org/vvv/evola-interview.htm (дата обращения: 01.09.2014)).
397
Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 42.
398
Ibid.
399
Корбен А. Мир Воображения (Mundus Imaginalis) // Дельфис. 2013. № 1 (73). С. 90–97.
400
Там же.
401
Сам Корбен активно использует свою теорию при анализе исламской философии, хорошей иллюстрацией тому раздел, посвященный гносеологии шиитской пророческой философии (см.: Корбен А. История исламской философии. М., 2013. С. 66–75).
402
Дугин А. Социология воображения. М., 2010. С. 88. К трудам Александра Гельевича можно относиться по-разному, но нам представляется, что как выразитель идей Жильбера Дюрана он вполне адекватен. Его прочитанный на социологическом факультете МГУ курс «Введение в структурную социологию», ставший основой для цитируемой книги, во многом опирается на социологию воображения Дюрана. К тому же Дугин защитил докторскую диссертацию по социологии, полностью посвященную теории Жильбера Дюрана.
403
См.: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 65 (где заимствуется определение натурфилософии Февра), p. 384–405 (где подробно разбирается вся теория Февра).
404
Stuckrad Kocku von. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe. P. 46–49.
405
Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 12–16.
406
Faivre A. Western Esotericism: A Concise History. P. 8, 19.
407
Ibid. P. 24.
408
См.: Hermes in the Academy. P. 17.
409
См., напр.: Faivre A. From Paris and Amsterdam and Beyond: Origins and Development of the Collaboration // Hermes in the Academy. P. 125; Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. P. 52; Bogdan H. Western Esotericism and Rituals of Initiation. New York, 2007. P. 179. Об этом свидетельствует множество ссылок на нее во всех крупных трудах ученого; см., например, его первую и последнюю крупные работы: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 4–7, 67, 365, 367–369, 373–374, 385–386, 397, 399, 403, 408, 509, 524; Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 127, 150, 301, 358.
410
Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism // Method & Theory in the Study of Religion. 1995. Vol. 7. № 2. P. 100.
411
Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research // Aries. 2005. Vol. 5. № 2. P. 226. Курсив в оригинале.
412
Hanegraaff W. Forbidden Knowledge. P. 101. Курсив в оригинале.
413
Ibid. P. 109.
414
В словарной статье, посвященной традиционализму, Ханеграафф, в частности, пишет: «…очевидно, что в подходе этих (речь идет о Геноне и Кумарасвами. — П. Н.) и подобных им современных авторов мы больше не имеем дела с тем, что могло бы быть определено как „западный эзотеризм“ в историческом смысле слова. Традиция, или philosophia perennis, стала подходом в сравнительном изучении религий и культур или даже философской перспективой взгляда на реальность» (Hanegraaff W. Tradition // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 1133).
415
Sedgwick M. Against the Modern World. P. 21. Курсив Седжвика.
416
Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism. P. 122.
417
Ibid. P. 105.
418
Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism. P. 111.
419
Ibid. P. 105. Вся цитата дана в оригинале курсивом.
420
Hanegraaff W. Esotericism // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 337–338.
421
Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 94–103.
422
Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 17. Выделено в оригинале.
423
Ibid. P. 388.
424
Термин взят в кавычки, так как является эмическим и заимствуется как врéменная объяснительная модель из традиционалистского дискурса.
425
Hanegraaff W. Dreams of Theology // Theology and Conversation: Toward a Relational Theology. Leuven, 2003. P. 725–726.
426
Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 408.
427
Здесь полезно вспомнить концепцию Эрика Хобсбаума об изобретении традиции.
428
Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 411–415.
429
Ibid. P. 422.
430
Ibid. P. 429.
431
Ibid. P. 518.
432
Ibid. P. 197.
433
Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 520–521.
434
Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 230.
435
Термин «дискурс» Ханеграафф трансформирует под реалии изучаемой темы. В работах самого Ханеграаффа нет полного определения того, что он понимает под «дискурсом», но он ссылается на определение Олава Хаммера (см.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 362), формулирующееся следующим образом: «…использование термина „дискурс“ привлекает внимание к механизмам идеологии и власти, включающим в себя и принимающим некоторые голоса, хотя в то же время исключающим другие. Это означает, что некоторые предложения относительно условий жизни человека и конституирования реальности, исторически обусловленные и культурно сконструированные, представлены в дискурсе так, будто бы они есть естественные трансисторические факты и на этом основании защищены от контроля. Пределы дискурса также определяют границы того, что может вызвать сомнение» (Hammer O. Claiming Knowledge // The Invention of Sacred Tradition. Cambridge, 2007. P. 29).
436
Hanegraaff W. Forbidden