«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
504
Hanegraaff W. Forbidden Knowledge… P. 226. Курсив в оригинале.
505
Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe… P. 52.
506
См., например, заключительную главу четвертой части работы В. Ханеграаффа «Esotericism in the academy» (P. 362–365).
507
Так, теория соответствия играет важную методологическую роль во второй части «Das Ringen um die Astrologie», где он совмещает идею Юнга о синхроничности (см.: S. 87–102) с характеристиками эзотеризма по Февру (S. 71–76). В статье 2005 года «Western esotericism: Toward integrative model of Interpretation» Штукрад также пишет о важности теории соответствия Февра для понимания исследуемой проблемы (Р. 91–92).
508
См. его критику концепции Февра в первой главе данной части.
509
«На самом общем уровне анализа мы можем описать эзотеризм как претензию на высшее знание» (Stuckrad K. Western Esotericism: Toward Integrative Model of Interpretation // Religion. 2005. № 35. P. 88).
510
Идеи посредничества, обретения тайного знания, онтологический монизм (см.: Ibid. P. 88–93).
511
Ibid. P. 14.
512
Faivre A. Kocku von Stuckrad et la notion d’ésotérisme // Aries. 2006. Vol. 6. № 2. P. 205–214. P. 208.
513
Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 633–647.
514
Вот как сам Штукрад поясняет термины «дискурс» и «дискурсивное поле», используемые им для концептуального оформления своей теории: «…дискурс репрезентирует социальную организацию традиций, мнений и знания» (Stuckrad K. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knoweledge. P. 6); «…я опираюсь на теорию дискурса Мишеля Фуко и на теорию поля, сформулированную Буркхартом Гладиговым в ответ на идеи Инго Мёрта: сотрудничество и взаимодействие, полемику и диалог, исключение и включение в системах и носителями таких систем можно лучше всего называть „полем“» (Ibid. P. 7); «Перенос (transfer) смыслов из одной традиции в другую и их социальные и политические последствия я называю полями дискурса» (Ibid. P. 85, курсив в оригинале). Примером такого переноса может быть истолкование одного и того же астрологического события (встречи Юпитера и Сатурна) в различном контексте в зависимости от традиции: мусульманами-шиитами оно будет восприниматься как указание для вычисления сроков явления скрытого имама; иудеи же, напротив, будут связывать его со своим изгнанием из Испании и приближением к началу мессианской эры; отдельными группами христиан событие будет расценено как эсхатологическое знамение.
515
Термин «эпистема» Штукрад напрямую заимствует из теории Фуко. В «Словах и вещах» Фуко пишет об эпистеме следующее: «…нам бы хотелось выявить эпистемологическое поле или эпистему, в которой познания, рассматриваемые вне всякого критерия их рациональной ценности или объективности, утверждают свою позитивность и обнаруживают т. о. историю, являющуюся не историей их возрастающего совершенствования, а, скорее, историей их возможности» (Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. С. 34–35).
516
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 196.
517
Ibid. P. XI.
518
Ibid.
519
Ibid. P. 25.
520
London S. The Future of Religion: An Interview with Ninian Smart. (http://www.scottlondon.com/interviews/smart.html (дата обращения: 01.09.2014)).
521
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 15.
522
Ibid. P. 58.
523
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 58.
524
Ibid. P. 69.
525
Ibid.
526
См.: Schafer P. The Hidden and Manifest God: Some Major Themes in Early Jewish Mysticism. New York, 1992. P. 1–10.
527
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 74.
528
Ibid.
529
Ibid. P. 111. Прекрасной иллюстрацией этого утверждения служит книга У. Эко «Поиски совершенного языка в европейской культуре».
530
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 128.
531
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 142–143.
532
Ibid. P. 204.
533
Stuckrad K. The Scientification of Religion: An Historical Study of Discursive Change, 1800–2000. Berlin: de Gruyter, 2014. P. 56.
534
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 164.
535
Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 173–174.
536
Stuckrad K. The Scientification of Religion. P. 115.
537
Ibid. P. 126.
538
Stuckrad K. The Scientification of Religion. P. 146.
539
Stuckrad K. Das Ringen um die Astrologie… S. 14–54.
540
См.: Ibid. S. 15–68. Интересно, что в те годы для обоснования прагматического подхода в религиоведении Штукрад также ссылался на программную работу Ханеграаффа «Empirical method…», находя (и не без оснований) в ней поддержку идеи критики общих объяснительных теорий и отвержению метафизических аксиом (см.: Ibid. S. 56–57).
541
Подробнее см.: Hjelm T. Discourse analysis / The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Religion. London: Routledge, 2011. P. 134–150.
542
См.: Hjelm T. Discourse analysis. P. 136–146.
543
Немецкоязычный исследователь-религиовед из Тюбингена, специалист по истории религиоведения, античной и средневековой религиозности. Штукрад использует целый ряд его концепций о взаимоотношении науки и религии, естественно-научном мировоззрении, визуальной культуре и т. п.
544
Разумеется, большинство реконструкций в отношении истории каббалы и ее места в европейской культуре заимствованы из его работ, равно как и теория разделения