«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
620
Ibid. P. 6–7.
621
Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 20.
622
Очень часто используемый Верслуисом термин — см., напр.: Versluis A. Restoring Paradise. P. 12, 24–28, 31–31, 42 и далее. Сходная ситуация и во введении к книге «Magic and Mysticism».
623
Versluis A. Magic and Mysticism. P. 2.
624
Противопоставление современного рационализма и гностического взгляда на мир — излюбленный прием Верслуиса (см., напр.: Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 34; Versluis A. Restoring Paradise. P. 2).
625
Versluis A. Restoring Paradise. P. 27.
626
Ibid.
627
Здесь мир воображения надо понимать не в смысле фантазии, а в смысле сферы, соединяющей человека с высшим иным миром.
628
Versluis A. Magic and Mysticism. P. 11.
629
Versluis A. Restoring Paradise. P. 31.
630
Ibid. P. 36.
631
Ibid. P. 31.
632
Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 30.
633
Versluis A. Restoring Paradise. P. 27.
634
Versluis A. Restoring Paradise. P. 58.
635
Ibid. P. 142.
636
Versluis A. Restoring Paradise. P. 141. Курсив в оригинале.
637
Ibid. P. 27.
638
Ibid. P. 11.
639
Вот как образно Верслуис характеризует религиозный плюрализм вне христианства: «Если смотреть на Восток, на восточное христианство, или еще дальше на Восток, на религии Индии, Китая и Тибета, то можно увидеть много плюралистичных моделей. Индуизм — если мы можем использовать этот термин — воплощает в себе большое разнообразие традиций и легко абсорбирует новые традиции. Вместо создания ведантической, ведической, шиваистской, тантрической или иных доктрин за счет всех остальных там, напротив, формируется то, что можно было бы назвать непростым плюрализмом. Конечно, есть виды индийской религии, которые находятся в большей или меньшей оппозиции друг другу, но, как бы там ни было, доминирует тенденция жить самим и давать жить другим. То же верно и в отношении тибетского буддизма, который представляет собой большое разнообразие практики и традиций, объединенных одним понятием, и хотя некоторые доминируют, но по-прежнему остается готовность сосуществовать. Традиционный Китай тоже был известен своим непростым плюрализмом, в рамках которого могли жить бок о бок даосизм, буддизм, конфуцианство и порой даже манихейство и несторианство. Не было ни одной традиции, которая настаивала бы на еретическом характере других, чтобы укреплять свое могущество» (Versluis A. The New Inquisitions. P. 3–4).
640
Ibid. P. 5.
641
Versluis A. Restoring Paradise. P. 72.
642
Ibid. P. 76.
643
См.: Versluis A. Magic and Mysticism. P. 104; Versluis A. The Esoteric Origins of the American Renaissance. Oxford, 2001. P. 14–15; Versluis A. Restoring Paradise. P. 43, 72, 75, 81.
644
См. главу о русском философе в кн.: Versluis A. The New Inquisitions. P. 135–146.
645
К главе из «Братьев Карамазовых» Верслуис обращается не единожды. См., напр.: Versluis A. The New Inquisitions. P. 11.
646
Корбен А. Мир Воображения (Mundus Imaginalis). С. 95.
647
Там же.
648
См., например, множество отсылок к текстам Шолема: Versluis A. Wisdom’s Children: A Christian Esoteric Tradition. New York, 1999. P. 195, 311; Versluis A. Magic and Mysticism. P. 60–66; Versluis A. The Secret History of Western Sexual Mysticism. P. 93.
649
Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 32.
650
В той же программной статье Верслуис пишет о Корбене: «Хотя Корбен и не делал четких выводов методологического характера (подобных тем, что делали Ханеграафф или Риффар), его можно рассматривать как новатора в области компаративного исследования эзотеризма — в том смысле, что он настаивал на важности понимания эзотерической проблематики не только извне, но и изнутри» (Там же. С. 28).
651
На эту тему Дилан Бёрнс (Dylan Burns) сделал содержательный доклад «Gnosis, Revelation and Salvation» на четвертой конференции ESSWE «Esotericism and health». Интересно, что в заключение доклада автор приходит к выводу, что вернее говорить о гнозисе как «многообразии дискурсов спасения» (diversity salvific discourses, p. 3 — ссылка на handout, розданный докладчиком), и предлагает устранить термин «гнозис» вовсе из научного употребления как слишком размытый, заменив его «древней эзотерической традицией» (ancient esoteric tradition, p. 4). Определенные замечания, касающиеся содержательного наполнения гностических учений, встречаются и в его монографии: Burns D. M. Apocalypse of the Alien God: Platonism and the exile of Sethian Gnosticism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014. Развернуто и аргументированно он раскрыл их в статьях для сборников: New Approaches to the Study of Esotericism. Leiden: Brill, 2020. Р. 20–44; The Gnostic World. London: Routledge, 2019. Р. 9–25.
652
Подробнее об этом см.: Williams M. A. Secrecy, Revelation, and Late Antique Demiurgical Myths // Rending the Veil: Concealment and Secrecy in the History of Religions. New York, 1998. P. 36–41.
653
Подробнее раскрытие этого аргумента см. в статье: King K. Mystery and Secrecy // Mystery and Secrecy in the Nag Hammadi Collection and Other Ancient Literature. Leiden, 2012. P. 70–83.
654
Ibid.
655
Burns D. Gnosis, Revelation and Salvation. P. 3.
656
В 2014 году в престижном издательстве Wiley-Blackwell вышла его книга «Comparing Religions»; как сказано в аннотации, это «учебник нового поколения, учащий искусству и практике сравнения как живому и необходимому навыку в нашем современном глобализирующемся мире» (см.: http://eu.wiley.com/WileyCDA/WileyTitle/productCd-1405184582.html).
657
Первое исследование Крайпла, скандальная книга про Шри Рамакришну, получило приз «Американской академии исследования религии» как лучший дебют в номинации «История религии» (см.: https://www.aarweb.org/programs-services/book-awards). Скандальность книге придала реакция индийского сообщества на два фактора: Крайпл провел сравнение оригинальных текстов