«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

class="p1">Ibid. P. 6.

351

The Invention of Sacred Tradition. P. 2.

352

Ibid. P. 8.

353

См.: Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 1126.

354

Ibid.

355

Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: БГУ, 2008. C. 16. Здесь сделана ссылка на книгу Мартиновича, поскольку белорусский автор в рамках своего исследования на с. 16–17 фактически кратко пересказывает статью Кэмпбелла максимально близко к тексту оригинала. Сверка проводилась по тексту: Campbell С. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization, опубликованному в сборнике The Cultic Milieu: Oppositionell Subcultures in an Age of Globalization. Walnut Creek, 2002.

356

Например, см.: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden, 1996. P. 14–19 и далее; Sedgwick M. Against the Modern World. P. 48 и далее.

357

См.: Февр А. 500 лет эзотеризма: Новая область междисциплинарных исследований в рамках академии // 500 лет гностицизма в России. М.: ВГБИЛ, 1994. С. 7–13.

358

См.: Hakl H. T. Eranos. P. 234–236.

359

См.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 334–355.

360

См.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 339.

361

См.: Hakl H. T. Eranos. P. 234.

362

Очевидно, что Февр считал себя учеником Корбена. Он с благодарностью говорит о своем учителе в тексте 1977 года: «Мне дана возможность поблагодарить моего Учителя (Master), которому я обязан тем, что научился отделять плевелы (также, однако, предназначенные быть собранными) от добрых зерен, качество которых ускользает от исследователя, слишком сильно заинтересованного диахронической историей событий. Около восьми лет назад статья Анри Корбена о Премудрости Божией, так же как его предисловие к книге Юнга („Ответ Иову“) и работа, посвященная Ибн Араби, открыли мне то, что невозможно выразить в десяти строчках, и внезапно дали мне возможность быть философом, при этом не отвергая истории. Последняя, словно пробудившаяся ото сна спящая красавица, перестала быть лишь делом археологов» (цит. по: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 340).

363

Здесь и далее реконструкция взглядов Февра в мистоцентрическом периоде его творчества проводится по работам: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 334–355 и Hakl H. T. Eranos. P. 234–236, 276–279.

364

Термины заимствованы из языка Жильбера Дюрана. Вот маленькая история, описанная Февром в дневнике, которая произошла на одной из встреч Эранос 1974 года: «Довольно оживленная дискуссия между Корбеном и Дюраном о слове „мифос“ и о следующей конференции в УСИИ (Университете Святого Иоанна Иерусалимского). Корбен был раздосадован тем, что мы используем слово „мифос“, которое всегда резало ему слух, поскольку обладало редукционистским привкусом. Но какой иной термин можно употреблять? Он предлагает historietranssubtile… Звучит очень тяжело… Стелла Корбен приняла нашу сторону против своего мужа» (цит. по: Hakl H. T. Eranos. P. 235. Курсив наш. — П. Н.). Здесь видно, что Февр причисляет себя к сторонникам употребления дюрановского термина.

365

Сам Февр характеризует свой подход в те годы так: «…постижение духовных событий эзотеризма невозможно без герменевтики, всегда восходящей к архетипическому плану, поскольку смысл имеет свою особую ценность, не зависящую от всех интерпретаций, которые можно и нужно ему давать. Таким образом, этот смысл не может быть сведен к одной фиксированной буквальной интерпретации, равно как и не может быть замурован в историю, полностью принадлежащую прошлому» (цит. по: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 344).

366

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 347.

367

Ibid. P. 341.

368

См.: Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 1–48; Faivre A. Theosophy, Imagination, Tradition: Studies in Western esotericism. New York, 2000. P. XXI–XXX; Faivre A. Western Esotericism. P. 1–24; Февр А. 500 лет эзотеризма… С. 7–13. На самом деле идеи, представленные в этих текстах, одни и те же, но форма их выражения и подробность описания различны, поэтому далее мы будем ссылаться на теорию Февра по разным работам, выбирая из каждой наиболее примечательные элементы.

369

Faivre A. Western Esotericism… P. 8.

370

Faivre A. Western Esotericism… P. 4.

371

Ibid. P. 5.

372

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 6.

373

Faivre A. Western Esotericism… P. 13.

374

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 6.

375

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 20.

376

Ibid. P. 21.

377

Ibid. P. 23.

378

Ibid. P. 27.

379

Ibid. P. 37.

380

Употребление термина с большой буквы восходит именно к кругу названных мыслителей.

381

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 38.

382

Ibid. P. 39.

383

Ibid.

384

Напомним, что в главе, посвященной Умберто Эко, в предыдущей части уже приведены эти характеристики. Здесь подробнее опишем их смысл.

385

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 12.

386

Ibid. P. 13.

387

Ibid. P. 14.

388

См.: Faivre A. The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus. Grand Rapids, 1995.

389

См.: Faivre A. Theosophy, Imagination, Tradition…

390

Ibid. P. 42. Одним из самых ярких примеров такого подхода Февр называет работы Эриха фон Дэникена («Колесницы богов» и др.), в которых автор пытается доказать, что все сказания о богах и мифы есть свидетельства посещения Земли инопланетянами, сотворившими землян, давшими культуру и знания, а впоследствии землянами обожествленными.

391

Ibid. P. 41.

392

Faivre A. Theosophy, Imagination, Tradition… P. 44.