Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
9. В ведизме отсутствуют тягостные и устрашающие идеи, грозящие всевозможными бедами. Здесь нет конца Света, хотя и существует идея циклического развития, здесь нет ада, по крайней мере для достойных ариев-русичей. Да и какой может быть ад для сынов богов? Разве что для особо злостных нарушителей закона или откровенных выродков. Здесь нет борющегося с Всевышним Люцифера или Сатаны, хотя есть Чернобог и другие не очень-то добрые высшие сущности. В целом ведизм есть религия добра и света, здоровья и правды, а не лукавства, уныния и смирения перед всякими предрекаемыми бедами.
10. Ведическое учение устремляет человека к достижению им глубокого знания во всех сферах бытия, к знанию, опирающемуся на внутреннюю свободу личности, на способность к творчеству. Недаром название «ведизм» происходит от слова «ведать», то есть знать.
В чем корень такой позиции, в чем ее актуальность для текущего исторического момента? В том, что только высокое знание и возможность его реализации позволяют ставить задачу опережающего развития одних социальных образований по сравнению с другими. По сути, только эти «средства» в многополярном мире являются средствами стратегического доминирования и даже простого длительного выживания социальных организмов в мировой истории. Все, что не подчиняется этому закону, будет неизбежно оттеснено на ее задворки.
11. Ведизм утверждает персональную ответственность каждого за все, им содеянное. Личность не должна перекладывать ответственность за свои земные дела на богов (на Бога) или на Мессию. Личность не должна идти на подставление-жертву других живых существ вместо себя за свои грехи, она не должна идти на «замаливание» собственных прегрешений чужой жизнью. Ведическая ритуальная жертва носит совсем иное духовное осмысление.
Идея высокой личной ответственности имеет более глубокий смысл, чем нам порой кажется. Ведь к чему нам дана самостоятельность земного бытия, если мы будем одновременно полагать, что все по-крупному уже давно предначертано, если будем считать, что в итоге только приход Мессии позволит спасти человечество и определить судьбу каждого, давно почившего? Тогда в самостоянии человека на земле, по сути, нет большого смысла, если не считать смыслом собственное спасение очень ограниченного числа душ людских и их дальнейшего пребывания в чертогах горнего мира на фоне гибели в аду многих и многих других. Вот почему религии, так или иначе тяготеющие к идее «предрасположенности», в итоге не могут не способствовать общему «размягчению» духа, падению социальной активности, смирению. Где уж здесь говорить об активной борьбе со злом. При такой борьбе можно ведь и нагрешить, и в дальнейшем не спастись, если строго следовать канонам такого рода религиозных учений. Человек ведического типа иной. Прежде всего он основывается на соображении о возможности построения справедливого общества, он верит в то, во что веру многие из нас уже давно потеряли.
Мы не будем здесь более перечислять характерные качества ведической культуры. Отметим главное. А главное заключается в том, что, несмотря на такие, казалось бы, несомненные, можно даже сказать, подавляюще добротные его качества, оно все-таки вынуждено было уйти с мировой арены в борьбе с другими религиями и с другими принципами социальной организации. В разделе, посвященном ведизму, мы уже подробно говорили о том, почему это произошло. Теперь лишь в краткой форме напомним некоторые причины такого ухода:
• теологическая сложность, можно даже сказать, громоздкость ведического учения в том его виде, в котором оно существовало в древности; это позволило буквально «навешать» на него целый набор в принципе совершенно не свойственных ему недостатков; на фоне общей тяги к упрощениям, свойственным огромным массам населения, находящимся на низких уровнях развития, такая сложность уже сама по себе могла рассматриваться как недостаток; типичным примером здесь служит обвинение ведизма в многобожии, которое понималось как независимое бытие различных божественных сущностей, а не как существование аватар единого божества;
• определенные трудности в комплектации и организации жреческого института, требующего наполнения его особо одаренными людьми, а не рядовыми служителями культа;
• традиция устной передачи ведического знания и отсутствие массовых и трудно уничтожаемых ритуальных культовых строений, отсутствие прочного закрепления ведического наследия в веках истории, позволившее новым религиозным направлениям свергнуть ведизм с пьедестала доминирующей религии и даже вычеркнуть его из памяти потомков;
• недостатки динамизма ведического учения;
• наличие кастовой системы в обществе, влекущее за собой необходимость откровенного, а не замаскированного социального разделения, что не могло не вызывать негативных реакций.
Обратим внимание на первую из причин. Мы уже говорили, что при становлении многих ныне здравствующих религий в них было выдвинуто вперед очень небольшое число высших божественных сущностей, аватары были во многих случаях устранены. При этом, разумеется, эти сущности были наделены огромным духовным могуществом, они стали «ответственны» почти за все явления окружающего мира. Такая динамика вполне логична: меньшее число божественных сущностей – больше сфера их воздействия на элементы мироздания. Также вполне логичным становилось и то, что эти божественные сущности как бы всплывали над земным миром высоко вверх, удалялись в зону не только великого могущества, но и в зону великой непознаваемости и тайны. Однако здесь далеко не все логично.
Нелогично прежде всего то, что при таком возвышении-удалении вверх едино-единственных божеств устранялась многосложность горнего мира. Создавалось впечатление, что мир горний по сравнению с миром земным не настолько более сложен, как это должно было быть на самом деле (если считать, что величие горнего мира во много раз превосходит значимость земного мира, а на этом постулате стоят, по сути, все религии мира). К тому же получалось, что высшие божественные сущности должны заниматься мелкими делами отдельных «человеков». Вот почему, в частности, нередко приходилось прибегать и к идее непознаваемости, и к идее частичного заполнения горнего мира не совсем четко обозначенными, зато разнородными «промежуточными» сущностями, и к идее прямых запретов для слишком «любознательных».
Дополнительно к этому не могли не возникать и другие теоретические частности-неясности. К примеру, при удалении высших божественных сущностей в область недосягаемой высоты и принятии аксиомы о неделимости и вечности человеческой души одновременно утверждалась невозможность многократного земного воплощения этой души. Тем самым как бы не только устранялась возможность духовной динамики человеческих душ в многовековом историческом процессе, но и ограничивалась власть божественных сущностей.
Однако мы не будем здесь более заострять внимание на подобных казусах. Еще раз отметим лишь, что ведическое учение породило большое число позитивных религиозных идей, которые живут ныне в современных религиях. Причем многие учения содержат в себе и другие, как бы вывернутые наизнанку древние идеи, от чего они всячески отрекаются.
Так, к примеру, идею мировой социальной власти, заметно проявленную первоначально в лице европейского Запада, а затем США, по сути, можно рассматривать как трансформацию-вульгаризацию ведической идеи мирового духовного и организационного главенства. Идея сохранения этногенетического ядра древних ариев-русичей, дополненная идеей избранничества жречества, со временем трансформировалась либо в идею избранничества целого народа, либо в идею избранности высших эшелонов власти. Идея сохранения тайны высшего знания перевоплотилась в идею непознаваемости многих не таких уж и сложных догматов, а также в идею не только религиозной или интеллектуальной, но и социальной герметичности.
Что ж, история распорядилась так, что ведическое учение на его первозданных территориях существует лишь в виде малых очагов, еле-еле тлеющих на фоне других религий. Причем во многих случаях такое слабое горение продолжается не столько на основе глубокого осознания ведических истин, сколько на основе почти интуитивной тяги к более благодатной древности, еще живущей в уголках души многих людей и подпитываемой самым обыкновенным здравым смыслом. Заметной социальной силой ведическое учение сегодня не обладает, разве что на территории Индии в виде национальной религии – индуизма.
Отсюда следует, что если всерьез вести речь о возрождении ведического учения и ведической культуры в мировом масштабе, то необходимо будет сделать определенные шаги.
