Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Хотя нельзя не отметить, что переход к фактическому рабству может дать временный эффект, эффект силовой мобилизации масс. Однако поскольку сегодня мощность того или иного социального организма определяется прежде всего уровнем его научно-технического развития, то массовое рабство, в какую бы форму оно ни облекалось («типовое» рабство Древнего мира, средневековое, крепостное рабство, «обобществление» крестьянства, «государственная необходимость» и др.), всегда приведет с течением времени к ослаблению темпов развития, к отставанию от соседей и даже может привести к регрессу. Соседи довольно быстро опередят его в развитии и удалят как конкурента с мировой арены в полном соответствии с жестко действующим законом циклического развития (см./14, 63/).

Возможен ли сегодня возврат к рабовладельческим отношениям? Да, возможен, если произойдут катастрофы крупного масштаба и отдельные ветви человечества снова пойдут по пути, когда массовая физическая сила вновь станет заметно востребованной. Не следует забывать здесь также об упомянутом выше так называемом цивилизованном неорабстве.

Так что никакой закономерно-объективной и неизбежной смены общественно-экономических отношений нет и не может быть. В действительности в социальном мире всегда было следующее:

1. Сохранение стремлений к эффективной эксплуатации трудовых масс.

2. Выбор способов наиболее эффективной эксплуатации этих масс.

Эти два положения, по сути, и являются инвариантами бытия нашего социального мира.

В связи с этим нельзя не сказать несколько слов об истории США. Эта страна за какие-то 100 лет сделала грандиозный цивилизационный рывок, не укладывающийся ни в какие «формационные» рамки. С середины XIX до середины XX века США прошли путь от внутреннего рабства и разрозненности штатов до глобального мирового господства. В чем корни такого успеха, такого скачка? Они в том, что при усиленном развитии упомянутых выше инвариантов здесь бы сделан упор еще на целый ряд факторов:

1. Перенос эксплуатационных устремлений с внутреннего на международный уровень.

2. Интенсивное наращивание средств технического превосходства.

3. Гибкость в выборе наиболее эффективных способов эксплуатации собственного населения.

4. Быстрота отказа от архаических способов организации труда.

Разумеется, меньшее участие США в обеих мировых войнах и умение извлечь выгоду с этих войн также сыграли заметную роль, однако без вышеприведенных факторов ничего бы не было.

Уход рабовладельческих и феодальных отношений с доминирующих позиций на мировой арене с неизбежностью должен был сказаться на религиозной динамике. И он сказался, причем сказался довольно существенным образом. Простота и ограниченность тех или иных религиозных учений, которые были бы приемлемы для рабовладельческого и феодального обществ, в новых условиях становятся совершенно неприемлемыми. А поскольку религиозные учения, существующие на тот исторический период, отличались заметным консерватизмом, то результат стал неизбежным – широчайшим фронтом развернулась секуляризация Запада. Вот она, историческая цепочка, приведшая к современному состоянию западной религиозной мысли: изменение социальных условий бытия – религиозный консерватизм – секуляризация – имеем то, что имеем.

Рассмотрим второй вопрос. Он связан с понятием общинности, которое мы неоднократно использовали выше. Надо прямо сказать, что понятие общинности напрямую связано с чувством религиозности. Не впадая в долгие дискуссии на этот счет, приведем лишь один «неубиенный» пример. Он прост – индивидуальных религий в мире не существует.

Так что же такое общинность, какова ее природа, откуда, когда она возникает и не исчезает ли в потоках времени? Многие сегодня полагают, что общинность является неким подобием чувства стадности, что это исторический архаизм, реликт прошлого и т. п. Некоторые даже полагают, что заметная общинность присуща только диктаторским тоталитарным режимам. Другие же, наоборот, считают общинность очень полезным качеством, присущим человеческой природе в принципе, свойством, крайне необходимым для существования здорового общества.

Чувство общинности, то есть стремление людей к единению, осознание каждым человеком важности и нужности его взаимодействия с другими людьми, необходимости существования в коллективе возникает при наличии общих, а не чисто индивидуальных потребностей и интересов людей. Когда возникают такие потребности и интересы, тогда возникает и общинность. Проще говоря, общинность появляется, когда осуществить то или иное необходимое деяние или реализовать свое увлечение человеку в одиночку не по силам.

Обратим свой взор в глубину веков. Подавляющая часть населения нашей планеты еще пару столетий назад представляла собой сельских тружеников, каждый из которых должен был иметь крышу над головой. Построить жилище было обычно не по силам одному человеку, поневоле возникала необходимость совместного строительства. Обрабатывать большое поле и добротно обустраивать свой быт тоже одному несподручно. Как минимум, нужна была семья – тоже очень мощная ячейка для проявления общинных качеств, обеспечивающая и нормальную индивидуальную жизнь, и нормальное воспроизводство потомства. Защищать свои владения и земельные угодья от внешних посягательств одному тоже невозможно. Это можно было сделать только сообща. При этом труженикам-селянам нередко приходилось объединяться под знаменами властителей, которые в те времена не сидели сложа руки, а занимались обустройством владений, обороной или нападением на соседей. К тому же надо было еще сохранять свои культурные традиции, свои национальные устои, что в одиночку вообще сделать невозможно. Вот они, корни общинности самого различного уровня, от семейной до общенациональной.

Здесь полезно будет сделать одно важное замечание. Оно заключается в том, что вот по этой самой что ни на есть объективной причине наше сознание до общечеловеческого уровня еще не доросло, да и не могло дорасти – не было еще глобальных и объективных причин для выращивания такого уровня общинности. Так что любить все человечество в целом, то есть всех, среднестатистический человек пока не способен, нет для этого веских оснований. Для того чтобы закрепиться в сознании человека в качестве важной составляющей его бытия, общечеловеческая общинность должна быть подпитана воздействиями такого же глобально-общечеловеческого уровня. Пока таковых не наблюдается. А вот ежели, к примеру, воочию проявятся «инопланетяне» со своими претензиями к нашему миру или произойдут общемировые глобальные катастрофы – вот тогда почва для такой общинности будет налицо. Пока же серьезной почвы для «общечеловечности» мы не имеем. На государственном же или на региональном уровне общинность довольно четко выражена, выражена прежде всего потому, что межгосударственные и межрегиональные взаимодействия сегодня достаточно сильны.

Можно построить характерную зависимость относительного уровня общинности (или средней «энергии общинности») от уровня или размера социального объекта, носителя этой общинности. Эта зависимость имеет следующий типовой вид.

График показывает, что с увеличением размера социального объекта относительный уровень общинности падает. Отсюда, кстати говоря, становится понятно, что устойчивость государства базируется не на таком уж и высоком уровне общинности. Последнее социальное качество очень наглядно демонстрирует нам мировая истории, нередко «совершенно неожиданно» ввергая во прах кажущиеся такими мощными и великими социальные образования.

Нельзя не отметить, что буквально какое-то столетие назад многое люди проявляли свою общинность в довольно широком спектре, от семейного до национального. Сегодня такая «классическая картинка» изменилась, хотя общая закономерность осталась – чем меньше размер социального объекта, тем уровень общинности выше. В следующей таблице представлен уровень общинности, характерный для человека сегодняшнего дня, проживающего в цивилизованном обществе, и типичного человека прежних исторических эпох.

Сегодня среднестатистическая личность заметно проявляет свои общинные качества преимущественно в следующих уровнях:

• любимые, друзья, приятели (при их наличии в нашем урбанизированном обществе);

• члены семьи проживания (этот вид общинности развит довольно сильно);

• трудовая ячейка, трудовой коллектив, в котором задействован человек (без этого вида общинности научно-технический прогресс был бы просто немыслим);