Записки психиатра. История моей болезни - Виктор Хрисанфович Кандинский

сначала в школе и в церкви, а потом и дома стали делаться судорожные припадки, вроде пляски св. Витта. После конвульсий больные впадали в состояние, подобное сомнамбулизму, в котором они автоматически молились, пели гимны, цитировали Св. Писание. Через несколько месяцев судороги прекратились и девочки, по-видимому, здоровые, работали, учились, как и до болезни. Однако еще долгое время ежедневно продолжали повторяться экстатические припадки, причем дети проповедовали и пророчествовали, подвергаясь в то же время галлюцинациям мистического свойства.

В 1857 году в Шабле в Савойе возникла эпидемия бесноватости. Дело началось так. 9-летняя девушка после сильного испуга стала ежедневно на некоторое время впадать в летаргический сон. Спустя несколько месяцев присоединились судорожные припадки. Конвульсии, совершенно подобные тем, какие бывали у средневековых бесноватых, начинались по окончании летаргии. Больная уверяла, что причина ее припадков – вселившийся в нее бес. Вскоре и другие дети заразились болезнью, и число бесноватых возросло до нескольких десятков. Больные бегали по лесам и полям, лазали по деревьям с ловкостью обезьян, корчились в ужаснейших судорогах, кричали дикими голосами, богохульствовали и т. п. Местный епископ своими стараниями изгнать бесов еще более раздул эпидемию, и болезнь перешла и на взрослых. Когда присланный правительством врач отстранил духовенство и разъединил больных, эпидемия затихла. Но в 1864 году, лишь только прежний епископ опять явился на место действия бесов, болезнь разом вспыхнула снова. Нетрудно представить, что произошло в церкви, куда епископ собрал до 70 больных, с целью торжественного заклинания бесов… Впоследствии эпидемия прекратилась сама собой.

В наше время особенно сильны религиозные движения в Америке, отличающиеся обыкновенно социально-революционным характером и подающие повод к возникновению многочисленных сект и учений, часто весьма странных. Движение возникает во время каких-нибудь общественных бедствий и катастроф, напр., во время голода, или после финансового кризиса; при таких условиях в людях легко возрождается с небывалой силой идея обращения к Богу. Являются фанатические апостолы, энергически ведущие дело «пробуждения» (revivalist); странствуя с места на место, они пламенными речами возбуждают народ, уже предрасположенный к движению. Проповеди обыкновенно происходят перед массой слушателей, под открытым небом (camp-meetings) и нередко доводят экзальтацию толпы до исступления, разрешающегося слезами, непроизвольными криками и судорожными припадками. Заразительность экзальтации так велика, что к движению примыкают люди, не знавшие раньше другого бога кроме денег. Вероучители, как бы ни казались странны и даже нелепы их учения, во время «пробуждения» легко находят последователей и становятся основателями новых сект. «Среди таких-то нравственных и духовных движений, – говорит Диксон (Новая Америка), – возникли и окрепли все новые религии, все новые общины Америки, не только бедные тункеры, воинственные мормоны, безбрачные шекеры, но и могущественные методисты, строгие пресвитериане и пламенные универсалисты». Высокая степень экзальтации часто разрешается у этих сектаторов в различных невропатических припадках, причем одно или несколько лиц заражают целую толпу. Так, методисты по совершении богослужения поют общим хором духовные песни, причем разражаются рыданиями, истерическим смехом и падают на пол в конвульсиях. Шекеры в своих общих собраниях при пении гимнов становятся кругом, взявшись друг с другом за руки и впав в экстатическое состояние, подвергаются конвульсиям, причем трясутся, кружатся и прыгают иногда по целым часам. Не только во время этих припадков, но и в промежутках между ними шекеры часто имеют галлюцинации, видят духов, разговаривают с ними и получают от них откровения.

Нельзя не упомянуть о своеобразной эпидемии, чисто галлюцинационного характера, возникшей в прирейнских областях, именно в герцогстве Баденском и в Эльзасе, во время франко-прусской войны. Известно, что на старых стеклах, особенно когда на них насядет тонкая пыль, можно усмотреть неясные и неопределенные фигуры. Прирейнские крестьяне, взволнованные текущими событиями, бедствиями и страхами военного времени, стали видеть на стеклах домов и церквей различные определенные фигуры и образы – кресты, изображения мадонн и святых, или солдат, пушки, оружие и тому подобные религиозные или воинственные знамения. По словам Despine’a, тысячи людей были захвачены этой иллюзивно-галлюцинаторной эпидемией, крестьяне бросили свои работы, и целые деревни по нескольку часов в день занимались созерцанием оконных стекол, усматривая на них одни и те же знамения. Начавшись в Раштадте в Бадене, эпидемия перешла во Францию, в Виссембургский округ, и распространилась до Страсбурга, но через непродолжительное время прекратилась (см. у Despine’a).

В самое недавнее время, именно в 70-х годах, в Европе снова проявилась эпидемия спиритизма, заглянувшая и к нам в Россию. Мы не будем подробно описывать тех явлений, на которых основывается вера спиритистов в «духов»; с этими явлениями публику достаточно познакомили русские спиритисты – гг. Аксаков, Бутлеров и Вагнер. Мы скажем несколько слов о происхождении этой эпидемии и о так называемых «спиритических явлениях», не подвергая, однако, последних подробной критике (что сделано и без нас – в Англии Карпентером, в Германии Вундтом, у нас частью Шкляревским и друг.), и укажем, что главная часть этих явлений легко объяснима на основании приводимых в этом этюде явлений экзальтации, экстаза, бессознательной мышечной деятельности, галлюцинаций и нервно-психической контагиозности, в особенности же на основании нижеупоминаемых явлений гипнотизации.

Спиритизм возник в Америке. В 1847 году семейство Фокс поселилось в одном доме в Гидесвилле (близ Рочестера, в штате Массачусетс), и с тех пор в этом доме с разных сторон стали слышаться необъяснимые постукивания. Живущие в доме составили условный алфавит, при помощи которого невидимый виновник стука мог, постукивая, разговаривать с ними. Тогда обнаружилось, что стучит не кто иной, как «дух» покойного Чарльза Рэя, когда-то бывшего владельцем этого дома. Впоследствии оказалось, что необычайные явления замечались только в присутствии двух сестер, Маргариты и Катерины Фокс; куда бы они ни отправились, везде их сопровождали таинственные стуки. Слава об этих сестрах, пользующихся особым расположением «духов» или душ прежде живших людей, распространилась по всем Соединенным Штатам и потом перешла в Европу. Позже, когда сестры Фокс были подвергнуты внимательному исследованию комиссией ученых, было найдено, что одна из сестер способна производить особого рода звуки, щелкая сухожилием произвольно сокращаемой мышцы о наружную лодыжку. Тем не менее вера в существование духов успела уже пустить корни в Америке. Скоро был найден следующий способ общения с духами. Лица, верующие в духов, усаживаются, в приличном случаю настроении, вокруг стола, положив на него свои руки. Через несколько минут глубокого молчания стол начинает двигаться, наклоняться из стороны в сторону, постукивая ножками; все это происходит без всякого активного действия лиц, сидящих за столом. Как «столоверчение», так и все другие «спиритические явления», о которых мы упомянем ниже, совершаются только тогда, если в числе лиц, устраивающих спиритический «сеанс», находится «медиум», т. е. лицо, по