Невидимый заговор против человечества - Н. Сенченко

Но если революция расценивается как высший эксперимент в развитии демократии, если ее принципы должны быть предметом нашего восхищения, а ее методы преподносились в виде примера нашему народу, не является ли это знамением того, что надо приложить некоторые усилия, чтобы противодействовать этому “заговору истории”, который до настоящего времени во Франции скрывает реальные факты? Не положить ли нам конец этой рапсодии и рассмотреть вопрос с научной точки зрения о ее влиянии на народ?

Если кому‑то необходимо привести пример крупного мирового события, произошедшего в результате махинаций тайного общества, нет необходимости искать дальше Французской революции, уничтожавшей французский народ в период между 1789 и 1799 гг. Революционные лидеры, стремясь свергнуть монархию короля Луи XVI, начали первую национальную революцию современности.

Таким образом, история революций, как ее нам преподносят, с ее бессмысленными преступлениями, неблагоразумным насилием и отвратительным безразличием к жизни людей является просто некорректной.

Если таким образом мы захотим обнаружить правду относительно революционных событий, нам придется копать намного глубже того, что лежит на поверхности, мы должны проследить связь между детонатором и взрывом, между действиями народа и причинами, которые их к этому спровоцировали.

Хотя бытует общественное мнение, что она началась в результате народного восстания из‑за нехватки продовольствия и недовольства представительством в правительстве, исторические документы свидетельствуют, что революция была спровоцирована ячейками французского масонства и немецких иллюминатов, за которыми стояли деньги Ротшильда.

Французский король Луи XVI не ждал, когда созреет революционная ситуация, чтобы пресечь страдания народа. С первого года своего правления он начал воплощать реформы. В 1775 г. он попытался ввести свободное обращение зерна — таким образом вызвав недовольство монополистов, которые в отместку призвали к “Мучной войне”. В 1776 г. он предложил уменьшить пошлину, что парламентская оппозиция сумела “успешно” предотвратить. В 1779 г.

он отменил все формы рабства в своих владениях, приглашая “всех вельмож, имеющих феодальные владения и общины, последовать его примеру”. В 1780 г. он отменил пытки. В 1784 г. он предоставил свободу совести Протестантам. В 1787 г. он предложил равенство территориального налогообложения, устранение налога на соль и вновь предложил отмену пошлины и свободное обращение зерна. В 1787 и 1788 гг. он предложил реформы в правосудии, равенство всех граждан в любой форме занятости, отмену тайных доносов и большую свободу прессы. Тем временем он продолжал уменьшать расходы на содержание двора и преобразовал тюрьмы и больницы. Наконец 8 августа 1788 г. он объявил о сборе всеобщей ассамблеи, на которой предоставил двойное представительство Третьему сословию.

Весной 1789 г. у французского народа были, таким образом, все причины выражать надежду на будущее и верить, что теперь, наконец, все их утраты будут возмещены. Разве не издал Король обращение к народу, в котором говорилось: “Его Величество желает, чтобы в пределах его королевства и во всей стране каждый человек мог быть уверен, что его чаяния и просьбы будут услышаны”[535].

Однако королевские реформы не интересовали те подрывные силы, которые были включены на разрушение Франции. Эти подрывные теории исходили из определенных секретных обществ, цели которых английский автор Джон Робисон описал в своей книге под названием “Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы, подготовленного на тайных собраниях масонов, иллюминати и читательских обществ”. Робисон, который сам был подлинным франкмасоном, совершил поездку по европейским ложам, где обнаружил, что в жизнь воплощаются новые формы масонства. Как во Франции, так и в Германии ложи стали прибежищем многих прожектеров и фанатиков. И в науке, и в религии, и в политике все, кто использовал тайну и свободу слова, поддерживались на этих встречах… Под их руководством масонство стало полностью нежеланным, почти в прямой оппозиции к власти. Система, заимствованная из Англии, где соблюдалось правило, что все, что не касается религии или правительства, может свободно обсуждаться в ложах, подпала под влияние секты. Лидеры этой секты “не верили ни единому слову, какое ими произносилось, и любой доктрине, какую они проповедовали”, и чьим “истинным намерением было отменить всю религию, свергнуть все правительства и превратить мир во всецелый грабеж и разрушения”[536].

Новая энциклопедия “Британика” сообщает, что во Франции “зарождалась политическая система и философские взгляды, противоречившие христианству, фактически противостоящие ему… Братство, проповедуемое такими группами, как якобинцы, членами секретных масонских обществ и иллюминатами, тайным рационалистским обществом, составляло конкуренцию католическому сознанию общества”[537].

Исследователь тайных обществ доктор Неста Вебстер более точно выразила эту мысль, написав в 1924 г. следующее: “Масоны… породили Революцию во главе с пресловутым герцогом Орлеанским”[538].

Автор Брэмли также писал: “Во время первой Французской революции ключевым лидером мятежников был герцог Орлеанский, гроссмейстер французского масонства до своей отставки в пик Революции. Маркиз Лафайетт, введенный в масонское братство Джорджем Вашингтоном, также играл важную роль в деле Французской революции. Якобинский клуб, который был радикальным ядром революционного французского движения, был основан видными масонами”[539].

Именно герцог Орлеанский, гроссмейстер масонской ложи Великого востока, как сообщалось, скупил все зерно в 1789 г. и либо продал его за границу, либо спрятал, таким образом создав голод среди простых людей. Галарт Монтюи, современник, вменял вину за организацию Революции почти исключительно герцогу Орлеанскому, добавляя, что тем “двигала невидимая рука, которая, вероятно, руководит всеми событиями нашей истории, ведет нас к цели, которую мы не видим в настоящее время…”[540]

Изучив огромное количество документов того времени, доктор Неста Вебстер отмечает: “Если тогда, как утверждается, Французская революция была подготовлена в масонских ложах и многие французские масоны хвастались этим, то следует добавить, что именно иллюминированное масонство совершило революцию и что масоны, приветствовавшие ее, были иллюминированными масонами, наследниками той же самой традиции, привнесенной в ложи Франции в 1787 г. учениками Адама Вейсгаупта, “патриарха якобинцев”[541].

Так, Орден иллюминати отказывался от христианства, защищал чувственные удовольствия, верил в уничтожение монархий и называл патриотизм и лояльность ограниченными предубеждениями, несовместимыми с всемирной благотворительностью. Кроме того, они считали всех правителей узурпаторами и тиранами, и все привилегированные классы их соучастниками; они хотели отменить законы, которые защищали собственность, накопленную длительно и успешно работающей промышленностью и не допустить в будущем любое такое накопление; они намеревались установить всемирную свободу и равенство, неотъемлемые права человека, и в качестве подготовки ко всему этому они намеревались выкорчевать всю религию и обычную этику, и даже сломать порядок обычной жизни, уничтожив почитание брачных союзов и забрав воспитание детей из рук родителей”[542].

Это были как раз те принципы, которые породили события во Франции в 1793 и 1794 гг., а метод, благодаря которому этот план был непосредственно воплощен, можно отнести к влиянию Вейсгаупта. Среди иллюминатов, говорит Робисон, “ничто так часто не обсуждалось, как уместность использования, во имя благих целей, средств, которые злые люди используют для злых целей; и это преподносилось так, что блага, возникшие в конечном результате, оправдывали используемые средства, и что мудрость и добродетель заключаются главным образом в определении этого баланса. Это вызывало серьезные опасения, поскольку было очевидно, что ни у кого не возникло бы угрызений совести, если бы оказалось, что орден воспользуется этим, потому что величайшей целью ордена было завладеть властью в любом случае”[543].

Именно эта доктрина дает ключ к пониманию направленности деятельности ведущих революционеров Франции и которая, как мы увидим позже, привела к господству террора.

Квентин Крофорд, друг Марии Антуанетты, в своем письме к Питту в 1794 г. отмечал: “Есть большое сходство принципов из тех, что нам известны, между иллюминати и ранними якобинцами, и я убежден, что семена этих многих экстравагантных и дьявольских доктрин, распространяемых с таким беспрецедентным изобилием во всех очагах Франции, привнесены из Германии. Ложи немецких Вольных каменщиков и иллюминати были, таким образом, источниками, откуда появлялись все эти анархические планы, которые в итоге завершились террором, и именно на знаменитой встрече масонов во Франкфурте–на–Майне, за три года до Французской революции, планировалось убийство Луи XVI и шведского короля Густава III”[544].