Невидимый заговор против человечества - Н. Сенченко

Вебстер писала: “Экстравагантность планов (иллюминати)… не позволяла поверить в них, и правители Европы отказывались воспринимать иллюминатов всерьез”[522]. Многие исследователи утверждают, что такое недоверчивое отношение помогло защищать потомков иллюминатов до сегодняшнего дня.

Иллюминатам было достаточно легко уклоняться от баварских властей в конце 1780–х годов. Они просто ушли в более глубокое подполье, ранее успешно слившись с континентальным масонством.

Масонский историк Вайт пытался отделить масонство от иллюминатов, написав: “Связь иллюминатов со старшей масонской организацией заключается просто в том, что они приняли некоторые из ее степеней и поставили себе на службу”[523].

Несмотря на попытку Вайта сделать это различие, есть официальное свидетельство, что группа Вейсгаупта создала более ранний союз с масонским “Орденом строгого соблюдения” во Франкфурте, Германия. Этот орден был основан на базе Ордена розенкрейцеров, называемого “Орденом золотого и розового креста”.

Одним из престижных членов “Ордена строгого соблюдения” был ганноверский барон Адольф Франц Фридрих Людвиг фон Книгге. Предлагая свои реформы в масонстве, Книгге однажды, увидев силу иллюминатов Вейсгаупта, примкнул к ним и стал активным участником этого дела.

Когда Вейсгаупт отсутствовал, Книгге представлял Иллюминати на Вильгельмсбадском масонском конгрессе в Гессе, созванном 16 июля 1782 г. под руководством герцога Брюнсвика, на котором присутствовали масонские представители со всей Европы. Руководя иллюминатами под псевдонимом “Филон”, Книгге “организовал своего рода брачный союз между масонскими высшими степенями и иллюминатами”[524], — писал Вайт. Хотя Книгге и Вейсгаупт позже поссорились и их пути разошлись, барон был в то время хорошим орудием слияния иллюминатов с более высокими степенями масонства.

Согласно Вебстер Книгге, “путешествовавший по Германии, называл себя реформатором масонства, в Вильгельмсбаде он присутствовал от имени Вейсгаупта, ему удалось завербовать в Иллюминати огромное количество чиновников, ученых, священнослужителей и государственных министров…. Иллюминизм продолжал действовать”[525].

В том же году, когда состоялся Вильгельмсбадский конгресс, согласно автору Стиллу, “штаб–квартира иллюминированного масонства переместилась во Франкфурт, цитадель немецких финансов, и контролировалась Ротшильдами, — добавил он. — Впервые в орден были допущены евреи. Вначале евреев допускали только в разряд ордена, называемый “маленький и постоянный Санхедрин Европы”[526]

Яков Кац в своей книге “Евреи и масонство в Европе” писал, что среди основателей Франкфуртской масонской ложи были франкфуртский раввин Эви Хирш, главный клерк Ротшильда Сигизмунд Гейзенгеймер и все ведущие банкиры Франкфурта, включая Ротшильдов, которые позднее финансировали Сесила Родса и его об- щество[527].

Хотя “Орден строгого соблюдения” официально исчез после Вильгельмсбадского соглашения, авторы Линн Пикнетт и Клайв Принц заявляли, что Орден шотландского обряда посвящения, принятый там, был обычным “Орденом строгого соблюдения” под другим названием[528].

Предположение, что “Орден строгого соблюдения”, который, как утверждалось, происходил от рыцарей тамплиеров и древних тайн, просто сменил название для маскировки, подтверждается фактом, что председатель Вильгельмсбадского конгресса герцог Брюнсвик, “один из наиболее активных и влиятельных масонов того времени”, сам был членом “Ордена строгого соблюдения”[529].

Более того, масонский автор Вайт писал: “Может показаться, что мы можем проследить в “Ордене строгого соблюдения” — практически без исключения — связи каждой личности с французским масонством, не говоря уже о самой Германии”. Вайт также отмечал, что после Вильгельмсбадского конгресса “Орден строгого соблюдения” был “преобразован” в ордена других обрядов и скрытых степеней[530].

Уладив вопросы деления и благополучно скрыв членов Ордена иллюминати в рамках масонства, Вильгельмсбадский конгресс стал поворотным моментом для ордена. Поскольку члены давали клятву соблюдать тайны, граф де Вирье позднее писал в биографии: “Паутины заговоров, сотканные здесь, были так хорошо продуманы, что они… не оставляли никаких шансов сохранения монархии и церкви”[531].

“Во Франкфуртской ложе был разработан гигантский план мировой революции, — писал Стилл. — Факты подтверждают, что Орден иллюминати и его нижняя палата, масонство, были тайным обществом в тайном обществе”[532].

Иллюминизм Вейсгаупта был общественным проявлением многовековой борьбы между организованной религиозной догмой и гуманизмом, основанным на древних тайных познаниях — теологическом и светском. Такие знания требовали соблюдения большой тайны из‑за непрекращающихся нападок церкви и монархии. Но тогда как многие из более древних гностических сект, включая Карбонариев, развивали честные верования и ценности, у Вейсгаупта был свой, более циничный и подрывной план.

“Вейсгаупт… знал, как взять у каждой ассоциации, бывшей и настоящей, необходимую ему долю и превратить всех их в довольно эффективную работающую систему, — писала Неста Вебстер, —… распадающиеся доктрины гностиков и манихейцев, современных философов и энциклопедистов, методы измаилитов и ассасинов, дисциплина иезуитов и тамплиеров, организация и тайны масонов, философия Макиавелли, тайны Розенкрейцеров. Он знал, кроме того, как привлечь нужные элементы во все существующие ассоциации, а отдельных членов направить на достижение цели”[533].

Учитывая то, чего достиг этот немецкий профессор в восемнадцатом веке, становится ясно, почему авторы, пишущие о заговорах, выражают беспокойство по поводу современных иллюминатов, вооруженных современными технологиями и имеющими возможность влиять на общественность через средства массовой информации.

Многие исследователи сегодня полагают, что Орден иллюминати все еще существует и что целями Ордена остаются отмена всей государственной и частной собственности, наследования, национализма, семьи и официальной религии. Это убеждение частично исходит из осознания, что столь осуждаемые “Протоколы сионских мудрецов” до их публикации, широко используемые для оправдания антисемитизма — были, по сути, документом иллюминатов с еврейскими элементами, добавленными с целью дезинформации.

“Даже притом, что Орден иллюминати исчез из поля зрения общественности, монолитный аппарат, приведенный в движение Вейсгауптом, возможно, существует и по сей день, — отмечает исследователь Стилл. — Конечно, цели и методы действия все еще существуют. А существует ли до сих пор название “Орден иллюминати”, это не так уж и важно”[534].

Французская революция

Ренессанс мертв. Реформация мертва. Даже большие войны прошлых дней кажутся затмеваемыми необъятностью недавнего конфликта. Но в то время когда революционные сражения уже утихают, слышен другой звук — сердитый ропот, который возник в 1789 г. и, хотя на мгновение он затих, он не утратил своей силы. Мы вновь находимся в цикле революции. Французская революция — это не отмирающее явление. Листая современные оценки тех великих дней, мы чувствуем, что прикасаемся к живым вещам. С пожелтевших страниц до нас доносятся голоса, голоса, которые все еще дрожат от страстей, овладевавших ими более чем два столетия назад — здесь отчаянный призыв к свободе и справедливости, здесь трубный глас “король и страна”. Теперь рассказы, пропитанные слезами смерти, выглядят героическими, как отчаянный крик ярости против таких же людей. Когда еще во всей мировой истории до нынешнего дня человеческая природа проявила себя столь ужасной и в то же время возвышенной? И не то ли обаяние, которое эта удивительная эпоха оказала на умы людей, явилось следствием факта, что проблемы, которые там возникли, являются все еще нерешенными. Что те же самые движения, которые ею были порождены, все еще бытуют среди нас?

В течение многих лет Французская революция была не столько предметом исторического исследования, сколько темой для бойких журналистов, видящих в том запутанном периоде материал, который можно использовать в личных интересах. Именно так и было, точность не играла никакой роли в подобных действиях.

Но если революция расценивается как высший эксперимент в развитии демократии, если ее принципы должны быть предметом нашего восхищения, а ее методы преподносились в виде примера нашему народу, не является ли это знамением того, что надо приложить некоторые усилия, чтобы противодействовать этому “заговору истории”, который до настоящего времени во Франции скрывает реальные факты? Не положить ли нам конец этой рапсодии и рассмотреть вопрос с научной точки зрения о ее влиянии на народ?