Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Только при таких начальных аксиомах может быть серьезно поставлена задача социального плана, только так можно будет двигаться вперед. Только под таким углом следует оценивать те или иные идеологические и религиозные учения. Особенно важным это становится в современную эпоху, в эпоху замкнутости мира и его все возрастающей глобализации.
Приходится признать, что существование современных религиозных учений не привело нас к стратегическому успеху. Более того, процесс секуляризации сегодня охватил почти все человечество, значимость мировых религий резко упала. XX век продемонстрировал нам почти полное бессилие целого ряда некогда мощных религиозных направлений на фоне новых, объективно надвигающихся на человечество условий его будущей жизни.
Налицо общий упадок религиозного влияния на жизнь «среднестатистического» человека. Лишь религии сугубо восточного плана выглядят здесь в более выигрышном свете. В целом же сложившаяся религиозная ситуация оптимизма не прибавляет. И это притом, что, как мы установили выше, религия является необходимейшей составной частью человеческого бытия.
Подойдем теперь к анализу общемировой ситуации с других, более формальных позиций. Какие радикальные изменения произошли в религиозной сфере за прошедшее тысячелетие? По сути, этих изменений только два. Первое – ведизм ушел с исторической арены, как ушли другие культуры, например туземные американские. Второе – появился только протестантизм. Не возникло более ничего нового. Причем протестантизм не возник как принципиально новая религия, он явился, по сути, лишь результатом переработки-перестройки католичества под новые задачи, под новую более предприимчивую и индивидуализированную эпоху. Ну и что же? Это осчастливило человечество, дало ему покой и счастье, уверенность в завтрашнем дне, надежду на посмертное райское бытие? Только в отдельных узких слоях и только в отдельных странах.
Так что религиозное существование тех ветвей человечества, которые находятся на гребне прогресса, нельзя признать на сегодняшний день вполне удовлетворительным. Хотя при формальном подходе все кажется более или менее в порядке: уровень жизни в развитых странах заметно поднялся, полномасштабные войны пока прекратились, довольно много людей принимают участие в религиозных ритуалах, люди наполнены страхом за свое посмертное бытие и т. п. Но это во многом лишь внешняя сторона дела. Глубокого развития религиозной мысли и заметного влияния творцов этой мысли на власть имущих сегодня мы не наблюдаем.
Однако слишком сильно упрекать религиозную сферу во всех этих «прегрешениях» не стоит. При усилении взаимодействия между народами, исповедующими различные религии, и формирующими их государствами, при сильнейшем проникновении культур друг в друга, в условиях, когда наука и техника дарят человеку освобождение от тяжелого физического труда, от холода, голода и крайней нищеты, когда они предоставляют ему комфорт и море соблазнов, сохранить значимость религиозного воздействия довольно трудно.
Как и много-много веков назад, на нашей планете продолжают существовать отдельные народы со своими вполне определенными и отличными друг от друга культурами и уровнями развития. И существующие различия религиозного свойства являются дополнительным свидетельством общих различий этих культур. Поэтому делать расчет на то, что в самом ближайшем будущем все человечество станет мирно-единым, что, к примеру, любой человек определенного социального слоя, проживающий в одном регионе, при перемещении его в аналогичный слой в любой другой регион будет продолжать существовать так же, как он существовал ранее, не следует. Условия проживания в разных регионах совсем не эквивалентны друг другу.
Сегодня впору говорить о существовании отдельных довольно мощных культур мирового уровня, которые хотя и связаны экономическими, социальными и политическими узами, но далеко еще не представляют собой ответвлений некоего единого целого. Так что необходимо провести рассмотрение этих культур по отдельности. Однако перед этим полезно будет сделать одно отступление и остановиться на вопросе о том, что же сегодня наблюдается принципиально нового в социальной жизни по сравнению с прошедшими столетиями.
3.1.2. Произошло ли качественное изменение человеческого существа
Необходимо убедиться, произошли ли в последнее время существенные изменения в структуре человеческих потребностей, настолько существенные, что они позволили бы говорить о каких-то принципиально новых механизмах социального бытия, качественно новых принципах взаимоотношений между людьми. Можно смело утверждать, что особо существенных изменений в структуре потребностей не произошло, если учитывать качественную сторону дела /82/. И все же несколько интересных моментов в связи с этим нельзя не отметить:
1. По крайней мере в развитых странах мира сегодня четко проявляется тенденция на индивидуализацию, которую следует прежде всего понимать как осознание каждым человеком самостоятельности его существования. Личность нередко иллюзорно считает себя независимой от общества. При этом наблюдается и встречная тенденция, которая заключается в возрастании роли социальных связей в жизни каждого члена общества. Более того, говорят даже о типизации этих связей. Сегодня ведут речь о «…подавлении личности социальными стандартами» /82/.
То есть современное развитое общество характеризуется иллюзией большей внешней индивидуальной автономии при одновременном укреплении социальных связей.
2. Несмотря на увеличение этих связей и даже усиление их влияния в обществе, единство индивидуумов в нем оставляет желать лучшего, оно «размыто» самым сильнейшим образом. Иными словами, несмотря на увеличение и типизацию социальных связей в развитых странах мира, доля социальной энергии, которую вполне сознательно и безвозмездно способен сегодня отдать среднестатистический член общества на благо этого общества, приближается к критической отметке, почти к нулю. Не случайно, что это общество самой своей жизнью вынуждено идти по пути ускорения научно-технического прогресса, чтобы всегда иметь превосходство, всегда иметь в своем запасе арсенал наиболее совершенных средств воздействия на другие, менее развитые общества. Иначе их захлестнет поток «нецивилизариев», которые еще сохранили в себе дух общинности и даже способность на жертвенную активность. Рассчитывать ныне на массовые проявления героических усилий, высокую духовную сознательность и жертвенность со стороны народов цивилизованных стран уже не приходится.
3. Современная антропология считает, что существенных качественных изменений в человеческой природе не произошло. Одновременно она придерживается той точки зрения, что человек в социальном плане еще не представляет собой полностью завершенное создание. То есть в процессе развития общества человек способен еще изменяться. И это вселяет надежду. Надежду по крайней мере на то, что какими бы роковыми ни были грядущие изменения, человек будет способен на адаптацию к ним, он еще не окончательно встал на однонаправленную дорогу, делающую его заложником созданных им самим угроз.
4. Особенностью нашего времени является также то, что материальная сфера производства уже не играет той определяющей роли, которую она играла ранее. Значимость духовной сферы тоже снижается, «отпечаток» чему мы можем видеть по понижению роли религии в жизни общества. Сегодня на переднем фронте три сферы: сфера интеллектуально-техническая (в которую входят необходимые знания, технологии, ноу-хау и т. п.), сфера материального потребления и сфера так называемой виртуальной деятельности, стыкующаяся со сферой управления.
Истинные власть имущие предпочитают «работать» именно в этой последней сфере, в сфере оперирования заменителями-эквивалентами действительных ценностей. И это неслучайно. В этой сфере теперь можно делать большие деньги, не «опускаясь» до конкретных предметных потоков. Здесь делается большая политика, здесь контролируются рычаги социальной власти, здесь выращивается новая элита. При этом роль высших слуг-исполнителей власти сводится к предоставлению аналитических данных и информационной деятельности. Выдающиеся же творцы и продуктивные работники располагаются в этой системе иерархий заметно ниже.
Признаков, по которым можно судить о том, что власть имущие действуют в этой сфере (при этом они не забывают потреблять материальные блага на самом высоком уровне), достаточно много. При этом трудящимся преподносятся продукты так называемой массовой культуры, культуры «среднего накопительства», подпитки своего тела и духа дешевыми и не всегда полезными удовольствиями. Такими трудящимися легко управлять, располагаясь высоко над ними на своем недосягаемом для большинства Олимпе.
