Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II - Александр Иванович Яковлев

Божия матери, третья по возвращении крестнаго хода в Успенском соборе. То же молебствие совершено, при многочисленном стечении народа, и во всех церквах Московских, из которых были крестные ходы с колокольным звоном около приходов» (МВ. 1830. № 79С. 3513–3514).

• Резолюция на распоряжении учрежденного при Лавре собора о совершении крестного хода по случаю холеры: «Очень благодарю отца наместника и Собор за сие распоряжение. И здесь ныне крестные ходы не только из собора, но по всем приходам» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 118. – (Смесь)).

26 сентября. Резолюция на рапорте консистории о несвоевременных записях в журналах (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 67. № 3479).

• Предложение консистории о мерах против распространения эпидемической болезни в монастырях: «…на случай открытия болезни в монастыре… заблаговременно иметь для помещения сомнительнаго больного в готовности отдельную, не тесную келлию, которую привести в больничное положение… паче всего предохранять и подкреплять себя средствами и пособиями святой веры» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 68. № 3480).

• Резолюция по делу о совершении крещения запрещенным священником: «Запрещенного священника, святотатственно употребившего отнятую у него власть, чтобы отнять у него возможность повторить сие преступление, настоит необходимость удалить от церкви и прихода» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 68. № 3481).

27 сентября. Дополнительная резолюция о совершении молений в епархиях: «Разумеется, что предписаннаго Св. Синодом чина держаться должно преимущественно пред епархиальным распоряжением, сделанным тогда, когда синодальнаго распоряжения в виду не было. Впрочем, и другия молитвы, указанныя в Великом Требнике, употреблять попеременно, или по обстоятельствам, предоставляется разсуждению духовенства и усердию православных людей каждаго места в епархии» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 117–118. – (Смесь)).

• Предложение консистории о порядке захоронения умерших от опасной болезни: «Употребить следующее. С телом умершего неотпетого отправлять на кладбище записку приходского священника, в которой означить имя умершего, то, что он принадлежал к Православной Церкви, и что, по обстоятельствам, отпевание его в приходской церкви не совершено. Кладбищенскому причту, по получении одной или нескольких таковых записок, в тот же или следующий день совершить погребальное пение с молитвами за наименованных усопших, и, смотря по возможности, выходить с литиею к месту, где похоронены тела их» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 68–69. № 3482).

• Письмо матери: «Здравие Вам, Милостивая Государыня Матушка, и всему семейству. Желаю знать о Вашем здравии. Я здоров, и у меня в доме благополучно. В городе же есть несколько больных и умирающих опасною болезнию. Посылаю некоторыя записки о предосторожностях». К письму приложена записка: «Способ очищать воздух в покоях» (Письма. 1882. С. 306. № 329).

28 сентября. Запись в дневнике: «Преп[одобного] Харитона».

29 сентября. «Прошедшего Сентября 29-го дня, в 11 часов утра, жители первопрестольного града сего были обрадованы вожделеннейшим прибытием возлюбленнейшего Монарха своего, Благочестивейшего Великого Государя Императора Николая Павловича, Самодержца Всероссийского. Его Императорское Величество изволил остановиться в Николаевском дворце, а оттуда в 3 часа по полудни при колокольном звоне и радостных восклицаниях бесчисленного народа изволил шествовать в Успенский Собор. Высокопреосвященнейший Филарет, Митрополит Московский и Коломенский с Преосвященными: Иннокентием, Епископом Дмитровским, Московским Викарием и Епископом Дионисием при входе в Собор встретил Государя Императора с животворящим крестом и Святою водой приветствовал приличною сему случаю речью» (МВ. 1830. № 81. С. 3592).

• Произнесение речи императору Николаю Павловичу пред его вступлением в Успенский собор (говорена во время открывшейся в Москве губительной болезни): «Цари обыкновенно любят являться Царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом Твоим разделять, чтобы трудности препобеждать. Такое Царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели Христианской. Царь небесный провидит сию жертву сердца Твоего, и милосердо хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С Крестом сретаем Тебя, Государь, да идет с Тобою воскресение и жизнь» (Сочинения. Т. 3. С. 152).

• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Кириака. Пред полуднем прибыл Государь Император в Москву в Чудов, а в 3 часу пополудни в Успенский Собор. Вечером был я у него. Он считает завтра четырнадцатый день холеры в Москве. (Решил) Преосвященному Рязанскому[242] возвратиться в Рязань до прекращения опасения от болезни, которой, впрочем, там нет».

29 сентября – 7 октября. Пребывание императора Николая I в Москве во время холеры. Публикация А. С. Пушкиным стихотворения «Герой».

30 сентября. Предложение консистории о совершении во всех церквях столицы благодарственного молебна по случаю прибытия Его Императорского Величества (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69. № 3483).

Сентябрь – октябрь. Чиновник III Отделения М. Я. фон Фок в записке начальнику III Отделения графу А. Х. Бенкендорфу писал: «В последние годы прошлого царствования мистики и сектаторы овладели совершенно всеми путями, ведущими к власти, богатству и почестям… Секты разделились на две партии: одна мистическая под начальством Филарета, называемого вообще русским езуитом; другая так называемая православная, под начальством известного Фотия. Мистическую покровительствовал князь А. Н. Голицын, а православную, под конец, граф Аракчеев, которая и одержала победу… Ныне, по случаю открытия заразы в России, мистики снова подняли головы. Они уже пытались приманить на свою сторону писателей и журналистов и теперь сильно действуют, чтобы овладеть Государем, а с Ним властию Его для собственной пользы… Мистики смущают легковерных предсказанием бед на Россию. Имя Филарета снова раздается между мистиками, и последняя речь его обнаруживает его планы. Речь сия такова, что изумила всех. Один военный генерал, прочитав эту речь, воскликнул: “Если б я был военным губернатором в Москве, то на свой ответ запер бы в монастырь этого якобинского пророка! Это совершенно манифест против Государя, рекрутского набора, войны”» (Цит. по: Гордин Я. А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб., 1999. С. 117–118, 120, 122).

1 октября. Резолюция на рапорте благочинного о состоянии братии Иосифова монастыря (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69–70. № 3484).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Хотя вчера, видев гостя Вашего, Преосвященнаго Пензенскаго[243], приглашал я его и Ваше Преосвященство на нынешний день к себе к обеду: но, по встретившимся обстоятельствам, сего дня принять его и Вас не могу. Прошу извинить меня пред ним и пожелать ему от меня добраго и безопаснаго продолжения пути» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370. № 270).

• Запись в дневнике: «Покров Богородицы. Оцепление Москвы. Преосвященнаго Рязанскаго не выпустили. Также и Пензенскаго. И карачаровских крестьян, и пр.».

2 октября. Резолюция на рапорте игумении Борисоглебского Аносинского общежительного монастыря Евгении (Мещерской) о совершении крестного хода около монастыря по случаю эпидемии: «Слава Богу, что все согласны в молитве, и в сей день и в Москве, и в Лавре, и здесь тоже сделано, без предварительного соглашения» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70. № 3485).

• Резолюция на донесении протоиерея об