АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

Трудность 10/30. О том, что святые и естественное созерцание, и тайноводство [1673] Писания совершали не так, как мы.

Однако вернемся же назад [1674] и, [следуя] порядку, присоединим к рассмотренному ранее недостающее [умозрение] Преображения, разобрав по силам и его; дабы было явлено совершенство святых во всем и их подлинное отрешение от плоти и вещества; и что они <1160B> не созерцали, как мы,[1675] либо творение, либо Святое Писание, вещественно и низменно, для овладения блаженным знанием Божиим прибегая, [с одной стороны], лишь к чувствованию, к [изучению] поверхности и внешнего облика, а [с другой – лишь] к буквам и слогам, из чего [проистекают] ошибки и погрешности в суждении об истине; но [созерцали] одним лишь чистым умом, не окутанным никаким вещественным туманом. Итак, если мы хотим благочестиво судить о тех, которые умственно созерцают (διασκοποῦντες) логосы чувственных [вещей], то мы, пожалуй, увидим, что они твердо, по прямому пути идут к безукоризненному ведению о Боге и божественных [вещах].

Трудность 10/31. Более пространное толкование на Преображение.

31а1. Итак, выше уже было сказано [1676] о том, что <1160C> световидным сиянием (φωτοειδοῦς λαμπρότητος) лица Господня,[1677] совершившимся на горе, трижды блаженные апостолы были таинственно, неизреченным и неведомым способом руководимы к Божией силе и славе, для всех сущих совершенно непостижимой, научаясь, что явленный им [доступный] чувствованию [1678] свет есть символ [1679] неявной сокровенности (τῆς ἀφανοῦς κρυφιότητος) [Божией].[1680] Ибо как здесь луч появившегося (γενομένου) света побеждает энергию очей,[1681] оставаясь для них невместимым, так и там Бог превосходит всякую силу и энергию ума, не оставляя совершенно никакого отпечатка в мышлении (ἐν τῷ νοεῖσθαι), пытающемся [Его] помыслить.[1682] Посредством же белых одежд [апостолы] богоприлично были научаемы, в одно и то же время, великолепию (μεγαλουργίαν), [заключенному] в творениях соразмерно логосам, по которым они были сотворены, и тайноводству, [заключенному], согласно умопостигаемому, в словах Святого Писания; <1160D> ибо в познании Божием одновременно является сила Писания по Духу и, вместе с тем, [пребывающие] в творениях премудрость и ведение, чрез которые Он и сам, наоборот, соразмерно является.[1683] Посредством же Моисея и Илии, пребывающих по обеим сторонам от Него (ибо они еще не рассмотрены в [нашем] умозрении), [апостолы] путем истинного созерцания воспринимали – согласно многим примышлениям – многие способы познания таинств, образами которых [Моисей и Илия] были явлены. <1161A>

31а2. Умозрение на Моисея и Илию.[1684]

1. Во-первых, [апостолы] получили благочестивое понятие о том, что должно, чтобы вместе со Словом и Богом всегда пребывали слово законное и слово пророческое, как от Него сущие, о Нем возвещающие и подле Него располагающиеся.[1685]

2. Еще одно [умозрение] на них.

Затем же, посредством [Моисея и Илии апостолы] научались тому, что пребывают с Ним премудрость и благость [1686] (σοφίαν καὶ χρηστότητα): премудрость – поскольку посредством нее Слову присуще возвещать, что должно делать, и запрещать, что делать не должно [1687] (образом же [премудрости] был Моисей, ибо, как мы веруем, благодать законодательства свойственна премудрости); благость же – поскольку посредством нее [Слову] присуще побуждать и обращать к божественной жизни отпавших от нее; образом же ее был Илия <1161B>, являя собою всю пророческую благодать, – ведь человеколюбивое обращение заблудших, проповедниками которого, как мы ведаем, были пророки, есть собственный признак божественной благости.

3. Еще одно [умозрение] на них.

[А также тому, что с Ним пребывают] ведение и [воспитующее] наказание (γνῶσιν καὶ παιδείαν):[1688] ведение – поскольку Ему присуще предоставлять людям познание добра и зла,[1689] ибо, говорит Он, «Я дал пред лицом твоим жизнь и смерть»,[1690] чтобы [нам] избрать первое, а второго избежать, не впав по неведению в худшее, словно оно лучшее,[1691] – что, как известно, сделал Моисей, отображающий в себе знаки истины; наказание же – поскольку Ему присуще наказывать за безразличие тех, которые (наподобие Израиля, воспитателем которого стал Илия) открыто прибегают к противоположным [вещам] и безразлично смешивают не подлежащее смешению (τὰ ἄμικτα)[1692] <1161C> – [наказывать], неразумие и ожесточение даже совершенно приверженных злу приводя, как подобает (ὡς λόγος), к разумению и чувствованию.

4. Еще одно [умозрение] на них.

[А также, что с ним пребывают] делание и созерцание (πρᾶξιν καὶ θεωρίαν):[1693] [делание] – ибо оно упраздняет зло, путем явления добродетелей совершенно отсекает от мира, по расположению, ведомых им – как Моисей, [ведя] Израиль из Египта – и учит покорно следовать божественным законам Духа; [созерцание же] – ибо оно исторгает из вещества и вида (εἴδους), как Илию «колесница огненная»,[1694] посредством ведения приводит к Богу и связывает [с Ним] тех, которые никоим образом не отягчаются плотью по причине отвержения ее закона и ни в коем случае не воспламеняются гордостью из-за достижений, по причине сопряженной с истинными добродетелями влаги «нищеты духа».[1695] [1696] <1161D>

5. Еще одно [умозрение] на них.

Или же [посредством Моисея и Илии] они научались тому, что Слову сопутствуют (παρὰ τῷ Λόγῳ εἶναι) [в равной степени] таинства брака и безбрачия [1697] – посредством Моисея, которому брак не помешал стать любящим (ἐραστοῦ)[1698] Божию славу, и Илии, который пребыл совершенно чистым от брачного соития; ибо [таким образом] Бог и Слово возвещает, что Он таинственно усыновляет совершающих [1699] и то и другое разумно (λόγῳ), согласно законам, божественно учрежденным об этих [таинствах].[1700]

6. Еще одно [умозрение] на них.

Или посредством тех же самых [апостолы] достоверно убеждались, что Слово есть Господь жизни и смерти.[1701] <1164A>

7. Еще одно [умозрение] на них.

Или посредством тех же самых они научались, что для Бога все живут и совершенно никто для Него не мертв – кроме того, кто умертвил себя грехом [1702] и, добровольно склонившись к страстям, отсек себя от Слова.[1703]

8. Еще одно [умозрение] на них.

Или же они просвещались о том, что образы (τύπους) таинств по возведению (κατ’ ἀναφοράν)[1704] суть Слово и являются Им, потому что Оно – истина,[1705] ибо [Слово] есть «начало и конец»[1706] и законодательного, и пророческого писания.

9. Еще одно [умозрение] на них.

Или [они научались], что все возникшее после Бога