Нравственный прогресс в темные времена. Этика для XXI века - Маркус Габриэль

и налаживает контакт между нами и бесконечным, которое по своей сути нельзя измерить экспериментально, но можно понять посредством построения абстрактных математических структур [280]. С помощью совсем других, в том числе, физических, аргументов южноафриканский космолог и математик Джордж Фрэнсис Рэйнер Эллис, с которым я сотрудничаю несколько лет, доказал, что наша духовная жизнь оказывает каузальное воздействие на Вселенную, которая тем самым не является каузально замкнутым пространством, где просто по законам природы сталкиваются друг с другом элементарные частицы [281].

Это происходит так потому, что каузальность — то есть отношение причин и следствий — состоит не в том, что материально-энергетические системы сталкиваются с другими материально-энергетическими системами. Мое желание приобрести летом прохладительный напиток, чтобы утолить жажду, — это не только нейронный импульс, оно также связано с тем, что я знаю, где есть напитки, имею намерение купить себе напиток, связано с моим вкусом, с существованием цепочек производства напитков и т. д. Эта констелляция факторов делает решающий вклад в любое успешное объяснение действия: то, что делают люди, в целом нельзя объяснить физически [282].

Необходимо учитывать гуманитарное исследование человеком самого себя, антропологию, если мы хотим выяснить, кто мы и кем мы хотим быть. Так как из нашего исторически ситуативного устройства следуют неморальные факты, касающиеся вариантов наших действий, частью морального прогресса является рассмотрение этих фактов. Ведь любая конкретная морально значимая ситуация действия состоит из сложной организации неморальных фактов и моральных самоочевидностей: когда мы правильно определяем отношение, в котором состоят неморальное и моральное в данной действительной ситуации, мы в состоянии наиболее точно постичь морально правильное.

Этика для всех

«Философия» означает «любовь к мудрости». Мудрость (sophia) — это могущая ошибаться способность находить меру в сложных ситуациях действия. В связи с очерченной в этой книге моральной философией нового морального реализма это означает, что мудрость состоит в том, чтобы выстраивать правильные отношения между неморальными фактами и известными на данный момент моральными самоочевидностями. Если это удается, мы открываем бывшие до сих пор частично скрытыми моральные факты и тем самым достигаем морального прогресса.

Отношение и меру древние греки называли logos, словом, которое соответствует и нашему термину «разум». Отсюда происходит и логика: основополагающая дисциплина философии, которая рациональным, систематическим и вместе с тем научным образом занимается мышлением о мышлении. Философия — этика — логика — это комбинация форм мысли, к которой нужно обратиться, чтобы достичь морального прогресса. Ведь, как мы видели, он состоит в открытии и познании моральных фактов, которые скрываются сложностью ситуаций наших действий или же намеренно — пропагандой, манипуляциями и иными иллюзиями.

Как уже знали древние греки, этики не бывает без того, что они называли физикой. Под ней надо понимать систематическое исследование природы (physis) с учетом места человека в космосе, из которого извилистыми путями развились наши естественные и технические науки и науки о жизни.

Любовь к мудрости, а вместе с ней и мудрость можно практиковать, как логику и этику, в форме дисциплинированных, рациональных размышлений о том, что нам следует делать, а от чего — воздерживаться, и притом независимо от нашего происхождения. Этика занимается высшей моралью, то есть прежде всего тем, что мы должны людям как таковым и что нам следует делать, а от чего — воздерживаться, ввиду того факта, что все мы люди. При этом она учитывает и других живых существ, а равно и разделяемую всеми нами среду обитания, планету Земля. Мы имеем моральные обязательства перед другими живыми существами, как и перед нашей планетой (окружающим миром), нравится нам это или нет. Когда мы нарушаем эти моральные обязательства, это в долгосрочной перспективе вызывает негативные последствия, которые сначала ощущают некоторые люди и живые существа, а когда-то потом — все.

Этот факт скрывается за мифическими и религиозными выражениями идеи моральной судьбы: у нас часто складывается впечатление, что за наши морально предосудительные дела нас наказывают не только другие люди, но и Вселенная, природа или Бог/боги. Это впечатление не совсем ошибочно: хотя нет никакого скрытого (божественного или небожественного) механизма, который по какому-то расчету награждает нас за хорошие дела и наказывает за плохие, морально предосудительные поступки по сути своей деструктивны.

Это можно показать с помощью философского размышления. Действие изменяет состояние действительности ввиду цели, которую более или менее осознанно и более или менее намеренно поставил себе действующий. Действие покупки булочки предполагает, что кто-то намеревается купить булочку, а кто-то другой намерен булочку произвести. Кто-то еще возделывает поля, на которых растет зерно, нужное для муки в булочке. Таким образом, существует сложная система действий, без которой мы не смогли бы купить булочку. Эта система действий включает много намерений и планов, скоординированных друг с другом. Эти координаты отчасти возникали тысячелетиями и передаются из поколения в поколение.

Когда же мы своими действиями морально предосудительным образом изменяем имеющуюся действительность, это означает, что мы причиняем самим себе или же другим ущерб. Ведь тем самым мы нарушаем систему координат человеческих действий, которая становится нестабильной оттого, что мы обращаемся с некоторыми из ее элементов не так, как мы должны это делать.

Конкретным примером является порой жалкая зарплата персонала, участвующего в производстве и продаже чашки кофе с молоком. Людей на кофейных плантациях эксплуатируют, равно как и мало зарабатывающих работников молочных ферм (вовсе не говоря уже о неподобающе содержащихся коровах). Это ведет к тому, что эксплуатируемые и очень плохо зарабатывающие должны придумывать себе какое-то объяснение, чтобы жить с тем, что они сталкиваются с ощутимой несправедливостью. Таким образом, возникают идеологии в смысле систем обмана и самообмана, которые позволяют их последователям сохранять моральный перекос, от которого они часто не могут защититься, не пойдя на большие риски. Тем самым система действий становится нестабильной, что израильский философ Ади Офир в своей одноименной книге назвал «порядком зла»[283].

Порой очень плохая зарплата персонала в области продовольствия, конечно, сама по себе еще не ведет к разрушению системы действия; она является сравнительно небольшим злом, которое в социальной экономике компенсируется такими уравнительными механизмами, как профсоюзы, солидарность, всеобщее медицинское страхование и прочие измерения социального государства. Но в цепи этой системы действий мы в какой-то момент наталкиваемся на формы эксплуатации, которые никак не компенсируются таким образом, так как эта цепь не полностью находится в сфере влияния социальной рыночной экономики. Аграрная промышленность, например, встроена в глобальные производственные цепочки, которые не полностью охватываются уравнительными механизмами современного демократического правового государства и социальной рыночной экономики. К примеру,